也说看淡与放下

来源 :杂文月刊 | 被引量 : 0次 | 上传用户:huyuxuan0601
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  禅宗说及所有的佛法,只是两个字:放下。退休多年,时时静坐默思,悉心研习“放下”二字;经历春秋,自以为修行得差不离了。“说时似悟,对境生迷”,我这差不离儿的念头落实到实际生活里,却并非那么回事。
  60年前的關中农村,谁家若有急事须打长途电话,得赶到8里外的小镇邮局,排队等上许久,几经插线转递好不容易接通,对方的声音也蚊子叫似的很难听得清楚。
  参加工作进入城市,后来,我的家里安装了一部座机,提捏便当,对话清晰,挂机时就用友人婚庆时赠送的红手绢郑重地掩遮住,直似一宗稀罕的宝物。20多年前,手机开始风行,我却依然留恋座机,小物件用得久了,感情似乎也就沁入其间了,说什么也不想更换。儿女们一再抱怨我跟不上时代,太落后了;在我退休两年之后,不由分说,硬是给买了一部手机。
  小小手机,不用也就罢了,一用可真是开窍。随身携带,及时通话,里边还有电话簿之类,我将友人的地址及其他需要备忘的隐私讯息,统统贮存于其间。人噢,喜新厌旧的陋习很难去掉——搁在角落里的那部座机秋扇似的受到冷落,有点“尘封”的迹象了。
  上了岁数,不常出门。前些天一个晚上,几位忘年交的好友邀我小聚。10点钟乘出租车返回,下车后突然发现,兜里的手机没了。同行的徐先生见我有些失态,站在路边劝说:“你那个手机早过时了,像一块废铁,没人要的。”说过之后,见我仍然着急,就用他的高档手机与出租车公司联系,要对方询问一下是否遗落在方才開走的出租车上。对方回复:今天太晚了,4个小时后向你回话。
  回到家里,我告诉儿子手机丢了。他淡淡地说:“你那破玩意儿早该淘汰了,明天我给你买个智能的。”话是这样说,我躺在床上,依然无法入睡:如果出租车上没有呢?且不说别的,单是医疗卡、工资卡、银行卡上的密码,我是依赖手机而全无笔录,脑子里一片空白,下一步该咋办?盈余存款是不多,可五湖四海经常联系的新朋旧侣却是不少,就这样齐茬子一刀切断吗?强制着入眠,依稀之际,小手机竟然神奇地出现在掌心里,熠熠生辉,带有微微的暖意,这是多年间蕴蓄而成的、从未有过的温馨的体温。
  唉!每当生活眷顾时,渐次出现的方便、顺手、轻捷所馈赠着的一连串愉悦,因为形势使然,不期而至,一如姗姗春雨润物之无声,让我长期的“身在福中”不觉福了。冷不防突然间断离、隔绝、消逝,竟使我辗转反侧,别样的苦涩……
  清醒时我反躬自省:人生千头万绪,总也脱不开“得失”之藩篱:得到时祥光缓照,清风徐拂,不觉得这是福祉;一旦失去,则殊为痛惜,精神上折腾、难熬……小小一个手机,将自己就弄得这样恍惚、骛乱,如此小肚鸡肠,还谈什么处世的淡定从容、为人之襟度雅量?今生今世总也干不成个大事,病根即在于此。
  非洲热带丛林里,狩猎者捉猴子时,在一个固定的小木盒里开一个小口,里边放置猴子最爱吃的坚果,猴子前爪一旦伸进去抓住坚果,若不松爪放弃,就跟戴上了手铐一样,怎么也无法脱身了。正因为放不下坚果,就只能被狩猎者在脖颈上从容地锁定铁链,挥动皮鞭抽打,囚犯一样被牵进失去丛林自由的红尘“地狱”。我的这个夜晚,如此熬煎,横竖放不下一个坚果似的手机,与精明的猴子有什么两样呢?
  成佛不易,放下实难。对于人性的弱点,人们心里都有足够的了解,实际情况则是“想得到,做不到;看得破,忍不过”。一旦置身其中要进行取舍,却南辕北辙,谬以千里。小小手机,只是日常小物品,也能使人不知不觉染上依赖性的痼疾。以小喻大,天地间福祸攸关的诸多大事情,许多一时间红得发紫的大人物,终局之落得苦果,不都是由于对于切身利益难得“看淡”、不会“放下”所致成的么!
  翌日一早,默然良久的那部旧座机突然响了,徐先生回说手机果然是遗在车上,司机一大早就送过来了。我赶到大门口,见到徐先生,感谢之余,心里一满是内疚、惭愧——愧疚的是自以为修行到位,其实全是错觉,就连简单不过的“放下”二字,也未能入门。
  在这个节奏紧骤、扔换频仍的生活里,人老了,更要坦承自己跟不上时代前行的步伐,因为这是生命进程中天造地设的自然规律。
其他文献
多年以来,中国文人学士的笔下,几乎无事无物不文化,连厕所都要称之“厕所文化”,否则就要显得作者没文化。笔者入乡随俗,也来谈“厕所文化”。  我在澳大利亚见识了他们的“厕所文化”,深受触动。当然他们的厕所也是分男女的,男厕所只有一种,即全是普通式。而女厕所不但有普通式,还有特别式。普通式只满足普通需要,而特别式则是要满足特殊需要的,如经期、换衣、育婴等等。以悉尼为例,在每一个商业区和较大的公共活动场
期刊
“反骨”有两种,一种是生理性的,指“枕骨”(又名“后山骨”)。上面突出处叫“脑杓”,下面耳后突起者名“完骨”。一些人枕骨突起,就具备了“反骨”的基础,侧面看他们的头像,就像一个刻意夸张了的问号。另一种则是精神性的,或指那些具有叛逆性精神气质的异端,或指那些叛徒、内奸等。天生反骨,骄傲异人,站于高位之上轻蔑地自称“齐天大圣”的孙悟空,便是前一种典型。  《三国演义》中有个“反骨”的故事。第五十三回写
期刊
病毒是“在活着的宿主细胞内复制的感染原”,它体积微小,结构简单,具有遗传、变异、进化的能力和“变色龙似的天性”,遇到宿主细胞便会吸附、进入、复制、释放子代病毒而显示典型的生命体特征。人感染病毒后,健康人就成为病人,或内脏受损,或毛孔往外渗血,严重的死亡。  哪种病毒最可怕呢?以愚观之,不是有蔓延全球之势的寨卡病毒,不是死亡率居高不下的埃博拉病毒,也不是人类最大的杀手艾滋病毒,而是“说谎病毒”。  
期刊
古有《师说》;我今天谈谈“派说”。《师说》,说“从师求学之理”;“派说”,欲说啥?唉!头绪还不很清晰,您将就一下儿,先听我闲扯几句吧。  派,是派别之简称。指学术、宗教、政党等内部因主张或利益不同,形成的公开及隐蔽的分支、团体,如流派、学派、帮派……  派,往远了说,春秋战国时的“百家争鸣”,因学派之差,不能苟同而形成;朝近了說,小说界的“荷花淀派”、“山药蛋派”,则属流派的异彩纷呈;倘放眼朝外看
期刊
《杂文月刊》2016年11月(上)发表了朱国平先生的文章《屁股是个好东西》,朱先生把屁股的功能、作用说得淋漓尽致,真是妙语连珠,妙不可言。余读后深有启发,意犹未尽,狗尾续貂,跟着朱先生说屁股。  中国古代刑律不知从何时起对犯罪者施以打屁股的刑罚,动不动就脫下犯人的裤子,有理三扁担,无理扁担三,好端端的屁股,顿时打得皮开肉绽,鲜血淋淋。郑板桥在任山东潍县县令期间,常到监狱视察对犯罪者施以刑罚的情况。
期刊
文化,高雅有品,古今中外都是人的最好招牌和点缀。但文化的获取不比野生人参生长容易,一个人从小学读到大学,16年才弄个学士,且未必就诗书满腹。而一个人若混得个一官半职、大小老板,没点儿文化,一张嘴全是口号+他X的,也真上不得台面,对不起江东父老。越缺什么就越想秀什么,咋整?装呗!  假装有文化的关键是多往身上贴文化标签,有道是:辞章歌赋偶出口,对子联句露一手。琴诗书画不好装,棋酒花茶可以有。之乎者也
期刊
古人云“开卷有益”,信哉此言。日前在一旧书店,见陈旭麓等主编的《中国近代史词典》,该词典还是以1840年鸦片战争为界来划分古代史与近代史的,等于是将清朝腰斩,一半属古代,一半属近代,而朱维铮先生对此持不同看法。对于这本1982年所编、以旧的学术观点为指导的词典,我有些犹豫,就随手乱翻,颇类行进中的部队,担心两边山上有埋伏,胡乱朝树木中开枪一般,谁知这一顿乱翻,就发现了《孔孟心肝》这本书的介绍。世上
期刊
2017年1月原创版上颇有一些佳作。例如文敏的《清王朝兴亡之我见》、苏中杰的《悉尼的“女厕文化”》、许家祥的《可怕的病毒》等。  苏中杰先生之文,真真令人眼界大开!世上竟有如此美好的“女厕文化”。  许家祥先生之文,见解深刻,独到,比喻好。说谎病毒,其毒危害甚巨。  李興濂先生之文,风趣,幽默,耐人寻味。于文岗先生之文,亦如是。王太生先生之文,像雾像雨又像风,杂文也可如是写。杨建业先生之文,文字老
期刊
□事不经不懂,理不辨不明,诚哉斯言,其事例不胜枚举。如:  未曾失恋的人,不懂爱情;  未曾失意的人,不懂人生;  未曾失落的人,不懂珍惜;  未曾失利的人,不懂过程;  未曾失望的人,不懂理想;  未曾失礼的人,不懂尊重;  未曾失和的人,不懂友谊;  未曾失算的人,不懂息争;  未曾失言的人,不懂谨慎;  未曾沉浮的人,不懂为政;  未曾父母的人,难懂父母。  未曾失子的人,難懂心痛。  □大
期刊
“同志,您迟到了。”会场看门人对一个姗姗来迟的与会者说,“会议早就开始了,主持人说不能开门。”与会者恳求道:“会后要检查签到簿,缺席者要通报批评呢。我进去签个到就行,悄悄地进去,不会影响别人。”“不行!”看门人十分紧张,“只要开一点小缝,会场里的人就会溜出来跑掉了。”  迎 接  “铃铃铃……”桌上的电话急促地响起来。  “真是的,大清早又催什么命?”他嘟哝着,漫不经心地抄起话筒。  “啊,周局长
期刊