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摘要：作为现代文学史著名的乡土抒情作家和讽刺作家，师陀的作品呈现了特定年代的时代背景与社会现实。《无望村的馆主》展现村庄和家族的兴衰史，通过吴王村成为“无望村”、地主由盛而衰的故事，揭示传统的轨迹在乡土社会里反复循环的困局。本文将针对作品结构与主题进行分析，讨论师陀的命运观念和《无望村的馆主》对这一观念的体现。
关键词：无望村；命运；现实主义；讽刺
文学作品中的人物形象，根据作品情节的不同展开形式，最终形成其呈现在作品中的命运。有些人物的命运是在它出场前就被预设好的，而有些是在故事发展中，在故事背景和其他人物的影响下，出现了最合适的命运归属。
《无望村的馆主》中，我们在被作者流畅的笔触打动的同时，能够清晰地感受到这样一条思想脉络——人面对情境更替而产生固定的、无可奈何的悲哀。荣格说：“无能为力和软弱是人类永恒的经验和永恒的问题。”在规律或者自然面前，人只能作为弱者而存在。因此在人的深潜意识中，也就不能不永远怀着对不可知的命运伟力的敬畏与恐惧。
“命运”，是师陀作品中的一个关键词。在佛教中，“命运”被称为“因果”，佛教认为，一个人的人生经历是有宿命色彩的，过去的因是现在的果，现在的因是未来的果。这种强调“因果报应”的命运观念在师陀的作品中多有体现，师陀认为，命运是既定的，命定的劫数无人可以逃脱，而在中间捉弄人、摆布人的导演，是这些“命运者”自身所拥有的力量或者财富。
在师陀看来，虽然造成不断循环的社会悲剧的源头正是这个社会本身，但在命运面前，每个人都只能是无能为力的接受者。本文将尝试通过师陀命运观的分析，解读《无望村的馆主》对师陀命运观念的体现。
一、无望之望——师陀的宿命论
在村庄兴盛的时候，这个村子因为吴王庙的存在被称为“吴王村”，当宝善堂开始败落，乡下人惧怕绝望的时候，就只好称其做“无望村”。从吴王村到无望村，这篇小说主要讲述了宝善堂三代人的时间里，从缓慢积累财富称豪一方，到家主沦为乞丐这样一段兴亡史。
小说开头，作者这样描述：“这个村庄不能不说是一个稀有的村庄。它并没有多少人家，仅仅是一个很小的庄子，最惹人注目的是一座大的老旧的地主住宅。它几乎占去了村庄的二分之一……”住宅是老旧的，在很小的庄子里。并且这个庄子是主人公“我”与车夫在荒原上奔波了很久才遇到的地方，可见它的荒凉与偏僻。而在遭遇了村庄的原主人陈世德之后，作者通过倒叙，展开了故事。
前文说，佛教讲究因果报应，万事有因有果。《无望村的馆主》主题与这一观念十分契合。既然宝善堂在发家累业的过程中压榨农民、为非作歹是因，那最终的败落，多行不义必自毙，也就是它应得的果。宝善堂第三代主人陈世德，在成长的过程中肆意妄为从无管束是因，最终败光家财乞讨度日就是果。
除此之外，小说多次以因果为载体，近乎形式化地展开了情节。在因果之间，作者是冷静的记录人，古井无波地忠实地记录着命运领受者的所作所为。最后，作者还写道：“这个无望村的王子的骄傲和残暴已经得到他应得的报偿，正像我们后来看见的，司命老人失望之后便不再搅扰她的安静，他把他的英雄交给时间判断。”这些冷静的、超脱的话语，正是作者对于因果和命运的阐述。
在无望村，这样因果报应的轮回无数次上演，变化的只是领受命运的那个人或者家族。师陀认为这样的结局都是人物自己造业的结果，他在作品中充当生命的关注者，通过因果塑造着作品中的人们，也书写他们的不幸。
二、“废墟”：命运的多舛与不幸
当“我”在文章开头进入到无望村的时候，村庄是败落的。而这样败落的村庄以及乡村环境的废墟，则是师陀笔下典型而鲜明的意象。
在师陀看来，昔盛今衰，经历一段由辉煌而败落的历程，是一个村庄的“宿命”。文学理论家理查兹说：“使意象具有功用的，不是它作为一个意象的生动性，而是它作为一个心理事件与感觉奇特结合的特征。”“在心理学中，‘意象’一词表示有关过去的感受上、知觉上的经验在心中的重现和回忆。”
在作品中常写废墟的师陀，这片废墟就是他内心感受的投射和自我心灵的外化。作为一个来自农村的作家，师陀很熟悉中国乡村社会的故土传统，同时他又真实地经历过乡土生活，经历了那个特定年代的混乱无序。正值青春年华的师陀，带着对未来的美好与憧憬、希冀与理想走出了故乡来到北京。但当他经历过沧桑人事，见证了多灾多难的现实后，环境的凄凉和荒漠都让他充满了命运的幻灭感与没落感。这个时候他的精神归宿仍然是他的故园，故园加上命运的幻灭，造就了他笔下所创造的“果园城”、“无望村”——一片废墟。
“这村子是那么小，又那么穷，从不曾有大事件值得记述；一年到头都被宁静的空气包围着，情况之冷落，只好用寂寞去形容”。
人生图景的一隅，充满着动乱与凄凉。师陀通过作品揭示出，在把握自身命运方面，人类的本性往往显示出人类与生俱来的悲哀，命运的悲剧也是人生的悲剧。命运高高在上，神秘莫测，“也许就像那座山一样——它的来龙去脉超出个人的认识范围，并且它嘲弄或压抑着人生”。命运可以制造喜剧的悲剧的偶然，让人类的情感在希望和失望中交替，感叹命运无常而欲罢不能。这种对命运的思考，让师陀的作品充满了智性的魅力，让读者在感慨中感受心灵的震撼。
【参考文献】
[1] [瑞]荣格.心理学与文学[M].北京：三联书店，1985.
[2]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德論美文选[M].张唤民，陈伟奇译.上海：知识出版社，1987.
[3]刘增杰.师陀全集·黄花苔[M].开封：河南大学出版社，2004.
作者简介：李彤，山东莱芜人，山东大学文學院2014级本科生。
关键词：无望村；命运；现实主义；讽刺
文学作品中的人物形象，根据作品情节的不同展开形式，最终形成其呈现在作品中的命运。有些人物的命运是在它出场前就被预设好的，而有些是在故事发展中，在故事背景和其他人物的影响下，出现了最合适的命运归属。
《无望村的馆主》中，我们在被作者流畅的笔触打动的同时，能够清晰地感受到这样一条思想脉络——人面对情境更替而产生固定的、无可奈何的悲哀。荣格说：“无能为力和软弱是人类永恒的经验和永恒的问题。”在规律或者自然面前，人只能作为弱者而存在。因此在人的深潜意识中，也就不能不永远怀着对不可知的命运伟力的敬畏与恐惧。
“命运”，是师陀作品中的一个关键词。在佛教中，“命运”被称为“因果”，佛教认为，一个人的人生经历是有宿命色彩的，过去的因是现在的果，现在的因是未来的果。这种强调“因果报应”的命运观念在师陀的作品中多有体现，师陀认为，命运是既定的，命定的劫数无人可以逃脱，而在中间捉弄人、摆布人的导演，是这些“命运者”自身所拥有的力量或者财富。
在师陀看来，虽然造成不断循环的社会悲剧的源头正是这个社会本身，但在命运面前，每个人都只能是无能为力的接受者。本文将尝试通过师陀命运观的分析，解读《无望村的馆主》对师陀命运观念的体现。
一、无望之望——师陀的宿命论
在村庄兴盛的时候，这个村子因为吴王庙的存在被称为“吴王村”，当宝善堂开始败落，乡下人惧怕绝望的时候，就只好称其做“无望村”。从吴王村到无望村，这篇小说主要讲述了宝善堂三代人的时间里，从缓慢积累财富称豪一方，到家主沦为乞丐这样一段兴亡史。
小说开头，作者这样描述：“这个村庄不能不说是一个稀有的村庄。它并没有多少人家，仅仅是一个很小的庄子，最惹人注目的是一座大的老旧的地主住宅。它几乎占去了村庄的二分之一……”住宅是老旧的，在很小的庄子里。并且这个庄子是主人公“我”与车夫在荒原上奔波了很久才遇到的地方，可见它的荒凉与偏僻。而在遭遇了村庄的原主人陈世德之后，作者通过倒叙，展开了故事。
前文说，佛教讲究因果报应，万事有因有果。《无望村的馆主》主题与这一观念十分契合。既然宝善堂在发家累业的过程中压榨农民、为非作歹是因，那最终的败落，多行不义必自毙，也就是它应得的果。宝善堂第三代主人陈世德，在成长的过程中肆意妄为从无管束是因，最终败光家财乞讨度日就是果。
除此之外，小说多次以因果为载体，近乎形式化地展开了情节。在因果之间，作者是冷静的记录人，古井无波地忠实地记录着命运领受者的所作所为。最后，作者还写道：“这个无望村的王子的骄傲和残暴已经得到他应得的报偿，正像我们后来看见的，司命老人失望之后便不再搅扰她的安静，他把他的英雄交给时间判断。”这些冷静的、超脱的话语，正是作者对于因果和命运的阐述。
在无望村，这样因果报应的轮回无数次上演，变化的只是领受命运的那个人或者家族。师陀认为这样的结局都是人物自己造业的结果，他在作品中充当生命的关注者，通过因果塑造着作品中的人们，也书写他们的不幸。
二、“废墟”：命运的多舛与不幸
当“我”在文章开头进入到无望村的时候，村庄是败落的。而这样败落的村庄以及乡村环境的废墟，则是师陀笔下典型而鲜明的意象。
在师陀看来，昔盛今衰，经历一段由辉煌而败落的历程，是一个村庄的“宿命”。文学理论家理查兹说：“使意象具有功用的，不是它作为一个意象的生动性，而是它作为一个心理事件与感觉奇特结合的特征。”“在心理学中，‘意象’一词表示有关过去的感受上、知觉上的经验在心中的重现和回忆。”
在作品中常写废墟的师陀，这片废墟就是他内心感受的投射和自我心灵的外化。作为一个来自农村的作家，师陀很熟悉中国乡村社会的故土传统，同时他又真实地经历过乡土生活，经历了那个特定年代的混乱无序。正值青春年华的师陀，带着对未来的美好与憧憬、希冀与理想走出了故乡来到北京。但当他经历过沧桑人事，见证了多灾多难的现实后，环境的凄凉和荒漠都让他充满了命运的幻灭感与没落感。这个时候他的精神归宿仍然是他的故园，故园加上命运的幻灭，造就了他笔下所创造的“果园城”、“无望村”——一片废墟。
“这村子是那么小，又那么穷，从不曾有大事件值得记述；一年到头都被宁静的空气包围着，情况之冷落，只好用寂寞去形容”。
人生图景的一隅，充满着动乱与凄凉。师陀通过作品揭示出，在把握自身命运方面，人类的本性往往显示出人类与生俱来的悲哀，命运的悲剧也是人生的悲剧。命运高高在上，神秘莫测，“也许就像那座山一样——它的来龙去脉超出个人的认识范围，并且它嘲弄或压抑着人生”。命运可以制造喜剧的悲剧的偶然，让人类的情感在希望和失望中交替，感叹命运无常而欲罢不能。这种对命运的思考，让师陀的作品充满了智性的魅力，让读者在感慨中感受心灵的震撼。
【参考文献】
[1] [瑞]荣格.心理学与文学[M].北京：三联书店，1985.
[2]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德論美文选[M].张唤民，陈伟奇译.上海：知识出版社，1987.
[3]刘增杰.师陀全集·黄花苔[M].开封：河南大学出版社，2004.
作者简介：李彤，山东莱芜人，山东大学文學院2014级本科生。