【摘 要】
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"威仪"一词,是宗周君子(贵族、政治领袖)人格修养论之核心。《尚书》中仅见两次的"威仪",均特指天子之修养,且与祭祀中的饮酒场合密切相关。与《尚书》不同,《诗经》中的"威
【基金项目】
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山东省社会科学规划研究项目“孔门身体政治研究”(批准号:16DZXJ01);中央高校基本科研业务费专项资金资助“宗周君子威仪修养论研究”(批准号:17CX04027B)
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"威仪"一词,是宗周君子(贵族、政治领袖)人格修养论之核心。《尚书》中仅见两次的"威仪",均特指天子之修养,且与祭祀中的饮酒场合密切相关。与《尚书》不同,《诗经》中的"威仪"则成为高频词,其用法与意义亦有很大改变。具体表现为两个方面:一是"威仪"概念的适用主体与场合均有扩大,二是人格修养之外在"威仪"与内在"明德"开始剥离。就前者而言,"威仪"概念使后世儒家"自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本"的理念得以确立,为中国传统政治哲学鲜明的道德实践取向定下规模。就后者而言,外在与内在的剥离,不仅激起后代哲人对明德与威仪、心性与形躯、礼义与仪容等范畴组的讨论,同时也极大地丰富了儒家修养论之话语体系。
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