103年前，相对论问世。由于它专业性的高深莫测，使人们对它的认识披上了一袭神秘的外衣。其实，相对论就在我们身边，并隐匿于日常生活之中。
　　譬如，一个人从一幢摩天大楼旁走过，同时说着“水是六边形”的话——我们传统的判断会变得扑朔迷离起来：甲：这个人是从这幢大楼的左边走过还是右边?乙：这个人说的话有意义吗?丙：这个场景的出现，到底是在白天还是黑夜?丁：这个场景发生在过去还是正在进行着的抑或未来的?没有一个二般性的标准方向，我们很难破解(甲)；不是每句话都有意义(乙)；不能确定身处的地理位置，无法作出判断(丙)；在时间的射线上没有截取，过去、现在与未来的界定便无从谈起(丁)。
　　这当然不是在鼓吹相对主义。其如列宁所言“正如关于物质结构和运动形式的科学知识的可变性，并没有推翻外部世界的客观现实性一样，人类时空观的可变性也没有推翻空间和时间的客观现实性。”不过，爱因斯坦对传统时空观的颠覆，仍然使我们对世界的本质认识有了重大的改变，人们常说的一成不变、绝对、完全、永恒等等、很可能只是大家的种种想法和说法而已。
　　其实，自从人类有哲学以来，人们对各自的思想认识体系都持有着坚定不移的信念，这是话语权所有者在主观上的自主行为。经典文本当然是为我们所信奉的——但是，这里的根本点应在于她们的客观性、开放性和可被发展性，否则，自马克思主义到毛泽东思想到邓小平理论到“三个代表”重要思想到落实科学发展观，其自身就不能发展成为一个关乎当今中国现实存在的思想认识链条，我们对真理的不懈追求、对“继续解放思想”的全面理解和实施，抑或就是镜中花、水中月一类的事情了。思想、观念从来都是可以发展和变化的，并不会因着某种思想体系的完成、某些观念的成熟于行而终结与恒定。
　　世间的万事万物始终处于不断的流变之中。我们的思想认识和具体的人文观念与态度，也便随之不断地演进着，并试图通过一系列的整合、总结再来超越过住的自身，以期对客观世界有着更深刻、更全面一些的认知，从而达到某种程度的预知。当下，不少人文学者都感受到了这样一个事实：社会愈加发展，给人的不安却愈加强烈。这样的不安有着两个层面上的意思：物质焦虑——人们对富足与对生态文明的双重关注，使得主体自身对物质状况与条件不断改变的需求，日益纠缠于如何保护生存环境、增强人自身可持续发展的客观的必然要求之中：精神焦虑——人对物质的控制、安享在很多时候和很多方面却变成了物质对人的制约和压迫，人们之间理想的平等、自由和自主很可能被简单地物质化，正因为如此，人们对现代人文精神的唤回、重塑和凸显，才会变得愈来愈重要、愈来愈急迫、愈来愈不可或缺。
　　现代人文精神系统的建立与发展，实际上是在对人们的思想认识、心理观念、行为方式的发展与转换起着无以替代的主导和支撑作用。全球化、信息化是人们身陷其中的时代事物与生活情境，但与此同时，似乎还有一个更为重要的关键词正悄然地浮、生在人们的面前，那就是人本化。作为人相对于万事万物的差异性存在，人本化并不是二个新的进行性过程或是存在状态的显现，人类自诞生的那一天起，就无时无刻地在努力抵达这样一个精神与肉体两相贴近的超高境界一只是它在人类不同的历史阶段，有着不同的地位和表现而已。
　　人们价值观念系统每一次重大的变异，其实质是人类自身人文精神的再建立和再提升。现代人文精神系统的建立与发展，应该是为当下的人们提供着自我精神救赎、心灵放逐、情感深切、行为变换的通道和价值主导，是精神与心灵家园的阳光、水、土壤和空气。显然，这样一个时空的万类竞长、气象氤氲，该是何等的生机勃勃和快乐任由。如是，没有多元多样的精神世界存在，不能有丰富多彩的现实生活的包容和调谐，人类自身发展的进程也会在盛衰的起伏中而最终偏向于后者。
　　(作者：河北省社会科学院语言文学研究所所长、河北省政协委员、河北省政协文史委委员、河北省文联委员、河北省作协理事)