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2008年12月1日,位于安徽省庐江县汤池镇的庐江文化教育中心把员工们召集起来开了一个会,然后,除少数人留守外,大多数人各自回乡,或者到北京、海南、云南等地继续推广读经。一场大规模的儒学实验到此结束。
在他看来,汤池地方不大,全镇人口才4万多人,有点类似老子所说的“小国寡民”,正符合实验所需的条件。他通过历史,向人们展示了类似“实验”成功的先例:历史上的商汤、周文王在一开始推行他们的教化时,也是在他们方圆不过百里的封国内进行。
至于这个实验计划的开展周期,虽然面对的是一个更加“礼崩乐坏”的社会,但是看来净空法师并不认为他的实验很难完成,他定了一个“三年目标”,即用三年的时间完成这项实验。
说到“礼崩乐坏”,就有一个很有意思的现象。读经人士和社会人士在观察现代世界时,往往会有极大的不同,凡是经济大潮中的“弄潮儿”,对现状都很乐观,认为会“从进步走向进步”,但是读经人士则普遍会为“文化的颓败”而伤感。对于带有宗教背景的净空法师来说,他则认为今日世界遇到了“最深重的危机”,从社会风气的败坏到生态环境的破坏,从国家、族群间的冲突到恐怖主义的蔓延,处处都是这场危机的体现,那么,在这样的情况下,打造一个“典范”的意义就显得更为重要。
净空法师甚至觉得,只要汤池实验收取成效,还能为“联合国的这些专家学者们建立信心”,因为他们都在寻找一个能化解冲突,实现和合的途径,现在要证明的,就是“中国老祖宗的东西”是一条“大道”。
这个“典范”要构建儒化社区的设想,则使汤池实验从一开始就有着明显的“全民色彩”。不管是主动还是被动,至少从一个长期规划上来说,汤池镇的全部居民都被纳入到一场社会实验中来了。
从教育理念上来说,净空法师所提倡的在一定程度上与王财贵的“小朋友,跟我念”很相像,那就是看起来都很简单。在净空法师看来,什么是教育?无非是《三字经》开头的那几句:“人之初,性本善……苟不教,性乃迁”,他认为,教育的目的就是要恢复人性本有的善良,在这一点上,他持的是孟子的观点,孟子曾说过:“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”
对于推广读经的人士来说,他们普遍持有一个相同的看法,即现在的主流教育都基本上是知识教育,缺少“文化”乃至“智慧”。净空法师也是这么认为的,他认为现行教育因为太“知识化”而缺少了伦理道德的养成,简单来说,他办的教育中心就是要为“缺德”的教育“补德”。正因为如此,后来庐江文化教育中心的老师和义工常常把一句话挂在嘴边,那就是:“别人(学校)干的事情(教知识)我们就不干了,我们就干别人不干的事情(伦理道德教育)。”
净空法师所采用的教材,则是《弟子规》,这是一本清朝出现的蒙学课本,全文只有一千多个字,三字一句,分为几个章节,把《论语•学而第一》里的“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文”这一句进行了铺展。分别讲述了在家如何孝养父母、出门如何对待长辈等“守则”。与《论语》这样的“大部头”相比,这个小册子里没有任何难以琢磨的语句,通篇都是非常具体的行为规范,甚至具体到写字、取物,比如“执虚器,如执盈”,“字不敬,心先病”。
“现代的孔子”
借助于宗教的影响力,净空法师并不需要为建设校舍所需的资金担忧,2004年,庐江文化教育中心在汤池奠基,一直到这个中心建成并运转,总共动用了两亿多元的资金。
但是净空法师在意的不是这些,他觉得费用问题都“容易办到”。他在意的是老师,“师资是最重要的”。
2005年,庐江文化教育中心开始招收“种子老师”,消息是在网络上发布的,一共有300多个人报名,最终录取了30多人。
依照净空法师的要求,这些“种子老师”都要接受极为严格的培训,他们都集中一个名叫“净居院”的地方,接受封闭式培训,不能随便活动,不能使用手机,不允许谈恋爱,每天吃素,逢年过节也不允许回家。
凡是从外地来学习的,都会领到中心发放的免费餐券,凭券可以在餐厅用餐。没有人会把碗里的食物落下,即便是只剩下一点点汤汁,用餐者也会仔细地用馒头擦干吃掉。这些同样可以在《弟子规》上找到对应的内容:“对饮食,勿拣择;食适可,勿过则。”
前来“问学”的人,学习着中心老师的一举一动,从见面时互相鞠躬,到吃饭时“龙含珠、凤点头”的姿势——用大拇指和食指轻轻地夹住碗,再把碗端到嘴巴下方,吃饭时碗不能上下左右移动,这叫“龙含珠”;只有筷子上下移动,这叫“凤点头”。
在中心的办学者们看来,以上都是生活中的礼仪之美,换句话叫做“威仪”。
“实验”之后
有一组数字经常被教育中心拿来证明办学的成果,2005年时,汤池镇共有29对夫妻离婚,到了2006年,这一数字下降到14对。教育中心的老师都认为,这是居民们学习了《弟子规》的结果。
老人们是最喜欢中心的,不仅仅是中心每年都给他们发放敬老金,更重要的是,他们喜欢听中心老师讲的“孝顺父母”这个“老理儿”。2007年年底,中心教音乐的靳雅佳老师要离开汤池去山东,在她上的最后一堂音乐课上,镇上70多岁的徐奶奶忍不住掉了许多眼泪。
比较起来,许多年轻人对中心的课程不以为然,甚至会觉得中心老师“宽转弯,勿触棱”的走路姿势显得很奇怪。
在小孩读《弟子规》这个问题上,家长们也有着不同的看法。郑州市民任艳枝不远千里带儿子来到汤池学习,正是在中心开设的免费课程上,镇上一批小孩不但熟读了《弟子规》,还学习了书法和篆刻,但是,镇上居民陆岳梅却不支持儿子去镇民学校学《弟子规》,她担心的是,如果儿子被教育成中心老师那样,那么温良恭顺,将如何在这个竞争激烈的社会立足呢?毕竟,社会的现实法则远非书本里所说的那样。
到了2008年底,中心的老师和镇上的居民都收到了中心要关闭的消息,此时距离这一场儒学实验在汤池展开正好三年。
没有了中心老师和外地参学者的“带动”,以往在镇上经常可见的鞠躬,向陌生人问好等景象,都慢慢地消失了;在马槽河边的小树林里,以前绿色课堂所在的地方则摆起了台球桌,之前这可属于“不良习惯”。
老人们则是特别地怀念中心,想着老师们“啥时回来呢?”毕竟之前有过三年的儒学实验,中心的影响并没有随着它的关闭一起消失。原来在中心做办公室工作的曾庆新在中心关闭后仍住在汤池镇上,有一天他去理发,年轻的理发师却告诉他准备全家吃素,还小心翼翼地问他:“如果小孩也吃素,营养能跟上吗?”
中心的办学者们坚信实验已经收取了成效,他们非常喜欢说起的一件事就是,早在2006年10月,“汤池经验”所取得的成果就受邀在联合国教科文组织的大会上进行了介绍。对于那些没有被《弟子规》改变,或者对《弟子规》“有看法”的汤池居民,这些老师们坚信,那是因为他们没有了解《弟子规》,“如果他们了解了,他们也会喜欢的。”
在他看来,汤池地方不大,全镇人口才4万多人,有点类似老子所说的“小国寡民”,正符合实验所需的条件。他通过历史,向人们展示了类似“实验”成功的先例:历史上的商汤、周文王在一开始推行他们的教化时,也是在他们方圆不过百里的封国内进行。
至于这个实验计划的开展周期,虽然面对的是一个更加“礼崩乐坏”的社会,但是看来净空法师并不认为他的实验很难完成,他定了一个“三年目标”,即用三年的时间完成这项实验。
说到“礼崩乐坏”,就有一个很有意思的现象。读经人士和社会人士在观察现代世界时,往往会有极大的不同,凡是经济大潮中的“弄潮儿”,对现状都很乐观,认为会“从进步走向进步”,但是读经人士则普遍会为“文化的颓败”而伤感。对于带有宗教背景的净空法师来说,他则认为今日世界遇到了“最深重的危机”,从社会风气的败坏到生态环境的破坏,从国家、族群间的冲突到恐怖主义的蔓延,处处都是这场危机的体现,那么,在这样的情况下,打造一个“典范”的意义就显得更为重要。
净空法师甚至觉得,只要汤池实验收取成效,还能为“联合国的这些专家学者们建立信心”,因为他们都在寻找一个能化解冲突,实现和合的途径,现在要证明的,就是“中国老祖宗的东西”是一条“大道”。
这个“典范”要构建儒化社区的设想,则使汤池实验从一开始就有着明显的“全民色彩”。不管是主动还是被动,至少从一个长期规划上来说,汤池镇的全部居民都被纳入到一场社会实验中来了。
从教育理念上来说,净空法师所提倡的在一定程度上与王财贵的“小朋友,跟我念”很相像,那就是看起来都很简单。在净空法师看来,什么是教育?无非是《三字经》开头的那几句:“人之初,性本善……苟不教,性乃迁”,他认为,教育的目的就是要恢复人性本有的善良,在这一点上,他持的是孟子的观点,孟子曾说过:“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”
对于推广读经的人士来说,他们普遍持有一个相同的看法,即现在的主流教育都基本上是知识教育,缺少“文化”乃至“智慧”。净空法师也是这么认为的,他认为现行教育因为太“知识化”而缺少了伦理道德的养成,简单来说,他办的教育中心就是要为“缺德”的教育“补德”。正因为如此,后来庐江文化教育中心的老师和义工常常把一句话挂在嘴边,那就是:“别人(学校)干的事情(教知识)我们就不干了,我们就干别人不干的事情(伦理道德教育)。”
净空法师所采用的教材,则是《弟子规》,这是一本清朝出现的蒙学课本,全文只有一千多个字,三字一句,分为几个章节,把《论语•学而第一》里的“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文”这一句进行了铺展。分别讲述了在家如何孝养父母、出门如何对待长辈等“守则”。与《论语》这样的“大部头”相比,这个小册子里没有任何难以琢磨的语句,通篇都是非常具体的行为规范,甚至具体到写字、取物,比如“执虚器,如执盈”,“字不敬,心先病”。
“现代的孔子”
借助于宗教的影响力,净空法师并不需要为建设校舍所需的资金担忧,2004年,庐江文化教育中心在汤池奠基,一直到这个中心建成并运转,总共动用了两亿多元的资金。
但是净空法师在意的不是这些,他觉得费用问题都“容易办到”。他在意的是老师,“师资是最重要的”。
2005年,庐江文化教育中心开始招收“种子老师”,消息是在网络上发布的,一共有300多个人报名,最终录取了30多人。
依照净空法师的要求,这些“种子老师”都要接受极为严格的培训,他们都集中一个名叫“净居院”的地方,接受封闭式培训,不能随便活动,不能使用手机,不允许谈恋爱,每天吃素,逢年过节也不允许回家。
凡是从外地来学习的,都会领到中心发放的免费餐券,凭券可以在餐厅用餐。没有人会把碗里的食物落下,即便是只剩下一点点汤汁,用餐者也会仔细地用馒头擦干吃掉。这些同样可以在《弟子规》上找到对应的内容:“对饮食,勿拣择;食适可,勿过则。”
前来“问学”的人,学习着中心老师的一举一动,从见面时互相鞠躬,到吃饭时“龙含珠、凤点头”的姿势——用大拇指和食指轻轻地夹住碗,再把碗端到嘴巴下方,吃饭时碗不能上下左右移动,这叫“龙含珠”;只有筷子上下移动,这叫“凤点头”。
在中心的办学者们看来,以上都是生活中的礼仪之美,换句话叫做“威仪”。
“实验”之后
有一组数字经常被教育中心拿来证明办学的成果,2005年时,汤池镇共有29对夫妻离婚,到了2006年,这一数字下降到14对。教育中心的老师都认为,这是居民们学习了《弟子规》的结果。
老人们是最喜欢中心的,不仅仅是中心每年都给他们发放敬老金,更重要的是,他们喜欢听中心老师讲的“孝顺父母”这个“老理儿”。2007年年底,中心教音乐的靳雅佳老师要离开汤池去山东,在她上的最后一堂音乐课上,镇上70多岁的徐奶奶忍不住掉了许多眼泪。
比较起来,许多年轻人对中心的课程不以为然,甚至会觉得中心老师“宽转弯,勿触棱”的走路姿势显得很奇怪。
在小孩读《弟子规》这个问题上,家长们也有着不同的看法。郑州市民任艳枝不远千里带儿子来到汤池学习,正是在中心开设的免费课程上,镇上一批小孩不但熟读了《弟子规》,还学习了书法和篆刻,但是,镇上居民陆岳梅却不支持儿子去镇民学校学《弟子规》,她担心的是,如果儿子被教育成中心老师那样,那么温良恭顺,将如何在这个竞争激烈的社会立足呢?毕竟,社会的现实法则远非书本里所说的那样。
到了2008年底,中心的老师和镇上的居民都收到了中心要关闭的消息,此时距离这一场儒学实验在汤池展开正好三年。
没有了中心老师和外地参学者的“带动”,以往在镇上经常可见的鞠躬,向陌生人问好等景象,都慢慢地消失了;在马槽河边的小树林里,以前绿色课堂所在的地方则摆起了台球桌,之前这可属于“不良习惯”。
老人们则是特别地怀念中心,想着老师们“啥时回来呢?”毕竟之前有过三年的儒学实验,中心的影响并没有随着它的关闭一起消失。原来在中心做办公室工作的曾庆新在中心关闭后仍住在汤池镇上,有一天他去理发,年轻的理发师却告诉他准备全家吃素,还小心翼翼地问他:“如果小孩也吃素,营养能跟上吗?”
中心的办学者们坚信实验已经收取了成效,他们非常喜欢说起的一件事就是,早在2006年10月,“汤池经验”所取得的成果就受邀在联合国教科文组织的大会上进行了介绍。对于那些没有被《弟子规》改变,或者对《弟子规》“有看法”的汤池居民,这些老师们坚信,那是因为他们没有了解《弟子规》,“如果他们了解了,他们也会喜欢的。”