【摘 要】
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新时代，社会主要矛盾的变化为我国继续教育发展提出了新的挑战。目前，继续教育领域还存在着人民继续教育需要的广泛性、多样性和高质量与优质教育资源供给不充分、不平衡之间的
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新时代，社会主要矛盾的变化为我国继续教育发展提出了新的挑战。目前，继续教育领域还存在着人民继续教育需要的广泛性、多样性和高质量与优质教育资源供给不充分、不平衡之间的矛盾。我们必须坚持以人的全面发展为中心，开放共享、服务终身学习的办学理念，明确学历教育与非学历教育共同发展，大力发展非学历教育目标，加强“互联网＋继续教育”平台建设，加强师资队伍建设，探索产学研、校企合作的长效机制，更好地服务地方经济发展，办好人民满意的继续教育。
其他文献
禹都阳城为《竹书纪年》等所记,但其位置应该不在今河南登封市的告成镇,而应该在秦惠文王十一年更名为夏阳的少梁旧地,即今陕西韩城市南。《世本·居篇》所谓＂禹都阳城,在大梁之南＂,此＂大梁＂应该不是战国后期魏国都城大梁（今河南开封市境内）,而是指禹治水所经的梁山,即今韩城市境内的黄龙山。这一认识,从文献反映的大禹兴起之地与治水所经之地、尧舜时代的政治中心在汾浍流域与夏初建都河东安邑等史事,以及一些考古材料和实地调查,都可得到反映或佐证。
《耆夜》武王八年戡黎,毕公军功最大,所以他担任主宾。饮至礼主人需酬酒赋诗,一般水平的宰父难以胜任。周公多才多艺,能事鬼神,根据宾主对等的原则,他担任饮至礼主人有其合理性。＂客＂字在春秋中期以前已经出现,并不限于指国外来宾。＂东尚之客＂的＂尚＂字,应训为＂上＂,指作册逸席位处于毕公之东的尊位。《耆夜》与《仪礼·燕礼》不合,可能存在某些程度的内容失真,但思想内容的伪与晚并不等同于竹简材质的伪与晚。与其质疑清华简《耆夜》为假简,不如更深入探讨造成《耆夜》与《燕礼》等文献礼制差异的原因。
主体功能区理论是我国为应对经济转型升级的一种新的区域经济发展战略,以此理论可以促进我国各地高等教育布局结构的优化调整、学科建设和教育资源的合理配置。首先分析了我
随着终身教育理念的确立,学历文凭不再成为成人教育唯一的追求。这标志着后学历时代的到来。在后学历时代,成人教育面临着诸多办学困境,在办学理念、教学模式、教学手段、教
法国成人教育对推动经济社会发展起到了重要作用,主要得益于先进的发展理念,如教育立法理念、终身教育理念和社会生活理念。法国成人教育具有良好的运行机制,包括分权式的地
新媒体时代出现的慕课、微课等一些新生教育产品对高等继续教育产生了强烈的冲击。同时，社会以及学界对高等继续教育存在的必要性也出现了一些质疑。因此，如何推进高等继续教育
伴随我国高等教育治理体系和治理能力现代化步伐加快,“管、办、评”分离工作日益紧迫,其有利于重塑“政校社”关系,构建多主体共治的高等教育管理体制。为有效实现高等教育
儒学具有鲜明的情感特质。情感体验是儒学思想建构的基础。性情论体现了儒学对情感本原的追问,情理论显示了儒学对情感内涵系统的反思,情义论表达了儒学对情感实现原则的探索。情感自由是儒学对情感旨归的体认。心志与心智的统一是儒学实现情理合义、彰显情感自由、成就道德人格的路径。儒学情感特质的丰富思想意涵为当代社会深入思考人的真实而合理的存在方式、探讨具体情境下理想人格化成提供了有益的参照。
刘泽如教授是我国老一辈心理学家。他坚持用马克思主义的反映论研究心理学问题。他认为巴甫洛夫学说与行为主义一脉相承,是以行为主义的神经生理学为基础的机械唯物论的学说体系,必须坚持马克思主义的认识论,并以此对巴甫洛夫学说的机械唯物论进行批判和纠正。他对巴甫洛夫学说的质疑与批评曾受到我国心理学界的批评和压制,致使他的许多看法未能得到人们的关注与理解。在当代心理学的研究和发展中,刘泽如教授所提出和关注的问题,依然是不能回避的问题,重温刘泽如教授的有关思想显然具有极为重要的理论意义和很高的学术价值。
＂京师论《易》＂是张载与二程第一次学术交流的主要事件。对这一事件的探析显示,《周易》在张载与二程思想中占有重要地位;张、程受王弼《易》学影响较深,都注重对《易》道的践履。作为理学的创立者,张、程早年出入佛老,后又返归六经,原因是他们需要从佛道中汲取营养,且他们有着浓厚的儒家情怀。事实上,＂京师论《易》＂是张、程回归儒家正统,共同致力于道学建构的开始。