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摘 要：从南唐到明清几百年，从小脚演变到缠足——“三寸金莲”，是无数女性的血泪史。“缠足”这个扭曲的、残酷的行为被打上了“封建传统文化”的烙印，到目前为止还有许多学者对缠足的原因进行探索、分析。“缠足”的产生不光有社会原因，还与女性自身密切相关。“缠足”是封建社会男权统治下服从的产物，即强化了社会结构也满足了男性的变态审美倾向和虐恋心理。“缠足”同时也是女性丧失个人主体意识的表现，以及数千年来女性的从众心理和奴性展现的淋漓精致。而“缠足”从古至今一直受到关注与讨论，下面我将略陈固陋的浅谈“缠足”的原因。
关键词：封建思想；男性心理；从众心理；缠足；性；变态审美；个人主体意识
作者简介：陈菊，西华师范大学文学院2015级汉语言文学专业。
[中图分类号]：D44 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-05--01
（一）封建男尊女卑观念扼杀女性主体意识
中国封建男尊女卑的观点，对中国思想文化发展产生重大影响。在《易经》中不仅确定了男尊女卑的地位，还规定了男的性刚毅与女性的柔美，以及女性忠于男性、顺从于男性。《易经.系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣……乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物。”《易经。说卦》：“乾，健也，坤，顺也。”在“天子”在古代只有皇帝才可以这样自称，是最高权力的象征，所有的人都必须敬畏、服从，而《仪礼》中提出了：“夫者，妻之天也。”意味着在一个家族里，男性是这个家族的天，地位不可动摇，是这个家的最高权力的象征，女性能做的、必须做的唯有顺从。自从结束了母系社会进入父系社会，女性的地位渐渐降低，直到连作为一个个体的人的意识都丧失，完全沦为男性的奴隶、玩物甚至是傀儡，可以说儒家经典发挥了功不可没的作用。同现代的传销一样，先从思想上进行“洗脑”，使得男尊女卑的思想观念在女性的脑海中生根发芽，牢牢不可撼动。这样确立了女性服从于男性的从属社会地位，女性不得不被迫放下作为人的主体地位。而在“三从四德”中，女性的意识再一次被戕害，地位甚至比自己儿子的地位还要低。女性出生听从父亲、婚嫁后听从丈夫、丈夫死后听命于儿子，一生命运都掌握在男性手中。从生命开始的那天就注定了她们悲惨的一生，一开始就不抱有希望的未来是女性的不幸也是她们的幸运。女性从小在封建思想观念灌输下，个人的主体意识不断丧失，男性的个人意识不断得到强化和巩固。在男性的主体意识下，女性作为人的独立意识被消解，从而丧失了独立、自由性和个体的人的意识，成为男性玩弄的傀儡。一个人连主体意识都被扼杀了，身体上的千疮百孔都那么的无足轻重，“缠足”只是使得在黑暗中的女性更加的体无完肤，而精神上的残害却把女性推向了绝望的深渊。
（二）固化男尊女卑的社会结构措施和男性控制欲的表现
宋代商品经济迅速发展，城市的繁荣和工商业的兴盛，市民阶层急速增长。市民阶层从事着钱货交易，根本没有接触上层的雅文化，他们世俗化的生活环境和生活方式，以及受到统治阶级的压迫与剥削，决定了他们的娱乐方式中必然具有反封建精神。各种各样的勾栏、瓦肆应运而生，通俗易懂的话本小说迅速发展。无数宋代话本中的女主角挣脱封建礼教的枷鎖，走出了封锁外界的大门，大胆的追求自己的幸福让处于压迫下的女性看到了曙光，作为女性的主体意识也在慢慢地破茧。商品经济的发展和市民文化的影响，无数女性反对封建礼教的桎梏，自由参加社会活动，与男子交往，导致了女子对贞操观念的淡薄以及女子与男子自由交往的现象的蔚然成风。
“富人吴小员外游金明池，见一少女当垆卖酒吴邀少女侑觞，女欣然而后应，后见‘父母自外归，亟起’。”
“一栈主人之妻与僧侣相乱，事池私奔。”
“河中府尹张相公夫人，在其夫故世后，与其过路的男子相欢。”
宋朝的女性从“闺阁沉埋数十年”到“春城儿女纵春游，醉倚楼台笑上楼”，封闭的高墙大院和崇山遮蔽的清幽古寺到车水马龙的街市，摆脱了单调的生活方式、摆脱了狭隘的生活环境、摆脱了痛苦、烦劳，摆脱了男子的禁锢，找到了作为人存在的个人意识。然而女性走出了家庭严重地违背了封建礼教的三纲五常，浅薄的贞操观严重挑战了男性的权威。女子是男性的附属物，从属与男子的情况受到了严重的颠覆，为了固化封建礼教和强化男尊女卑的社会结构，再次实现男性对女性的控制，传统的士大夫大力提倡、推崇宋明礼教来控制妇女思想，于是各种各样描写女性“小脚美”实质是束缚女性行动的戒律的诗词蜂拥而至。女性不便于行走，就限制和防止妻子“红杏出墙”的可能性，各种“泛滥”的诗词导致了“缠脚”的扭曲审美。虽然女性的贞操观念淡薄但是受到了男子的行为的限制，剥夺了自由交往的权利和机会。这样就使得女性重新从属与男权，男尊女卑的社会结构也得到了强化，女性再次沦为男性的产物。
参考文献：
[1]游国思. 中国文学史[M].人民文学出版社.，1963.
[2]洪迈. 《夷坚志》甲卷，四《吴小员外》，中华书局，1981.
[3]洪迈. 《夷坚志》丁卷，十九《盯江丁僧》，中华书局，1981.
[4]洪迈. 《夷坚志》甲卷，一《张相公夫人》，中华书局，1981.
[5]苏者聪. 《宋代女性文学》[M].武汉大学出版社， 1997.
[6]舒红霞. 《女性审美文化--宋代女性文学研究》. 人民出版社，2004.
[7]雷原. 《北大国学课》. 文化艺术出版社，2010.
[8]刘洁. 《从缠足文化透视女性的审美》[J].语文学刊，2010.
[9]圣玉洁. 《论中国女性“缠足”的变态美》[J].安康学院学报，2008.
[10]郭枫. 《从三寸金莲透析缠足文化》[J].大众文艺.
关键词：封建思想；男性心理；从众心理；缠足；性；变态审美；个人主体意识
作者简介：陈菊，西华师范大学文学院2015级汉语言文学专业。
[中图分类号]：D44 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-05--01
（一）封建男尊女卑观念扼杀女性主体意识
中国封建男尊女卑的观点，对中国思想文化发展产生重大影响。在《易经》中不仅确定了男尊女卑的地位，还规定了男的性刚毅与女性的柔美，以及女性忠于男性、顺从于男性。《易经.系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣……乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物。”《易经。说卦》：“乾，健也，坤，顺也。”在“天子”在古代只有皇帝才可以这样自称，是最高权力的象征，所有的人都必须敬畏、服从，而《仪礼》中提出了：“夫者，妻之天也。”意味着在一个家族里，男性是这个家族的天，地位不可动摇，是这个家的最高权力的象征，女性能做的、必须做的唯有顺从。自从结束了母系社会进入父系社会，女性的地位渐渐降低，直到连作为一个个体的人的意识都丧失，完全沦为男性的奴隶、玩物甚至是傀儡，可以说儒家经典发挥了功不可没的作用。同现代的传销一样，先从思想上进行“洗脑”，使得男尊女卑的思想观念在女性的脑海中生根发芽，牢牢不可撼动。这样确立了女性服从于男性的从属社会地位，女性不得不被迫放下作为人的主体地位。而在“三从四德”中，女性的意识再一次被戕害，地位甚至比自己儿子的地位还要低。女性出生听从父亲、婚嫁后听从丈夫、丈夫死后听命于儿子，一生命运都掌握在男性手中。从生命开始的那天就注定了她们悲惨的一生，一开始就不抱有希望的未来是女性的不幸也是她们的幸运。女性从小在封建思想观念灌输下，个人的主体意识不断丧失，男性的个人意识不断得到强化和巩固。在男性的主体意识下，女性作为人的独立意识被消解，从而丧失了独立、自由性和个体的人的意识，成为男性玩弄的傀儡。一个人连主体意识都被扼杀了，身体上的千疮百孔都那么的无足轻重，“缠足”只是使得在黑暗中的女性更加的体无完肤，而精神上的残害却把女性推向了绝望的深渊。
（二）固化男尊女卑的社会结构措施和男性控制欲的表现
宋代商品经济迅速发展，城市的繁荣和工商业的兴盛，市民阶层急速增长。市民阶层从事着钱货交易，根本没有接触上层的雅文化，他们世俗化的生活环境和生活方式，以及受到统治阶级的压迫与剥削，决定了他们的娱乐方式中必然具有反封建精神。各种各样的勾栏、瓦肆应运而生，通俗易懂的话本小说迅速发展。无数宋代话本中的女主角挣脱封建礼教的枷鎖，走出了封锁外界的大门，大胆的追求自己的幸福让处于压迫下的女性看到了曙光，作为女性的主体意识也在慢慢地破茧。商品经济的发展和市民文化的影响，无数女性反对封建礼教的桎梏，自由参加社会活动，与男子交往，导致了女子对贞操观念的淡薄以及女子与男子自由交往的现象的蔚然成风。
“富人吴小员外游金明池，见一少女当垆卖酒吴邀少女侑觞，女欣然而后应，后见‘父母自外归，亟起’。”
“一栈主人之妻与僧侣相乱，事池私奔。”
“河中府尹张相公夫人，在其夫故世后，与其过路的男子相欢。”
宋朝的女性从“闺阁沉埋数十年”到“春城儿女纵春游，醉倚楼台笑上楼”，封闭的高墙大院和崇山遮蔽的清幽古寺到车水马龙的街市，摆脱了单调的生活方式、摆脱了狭隘的生活环境、摆脱了痛苦、烦劳，摆脱了男子的禁锢，找到了作为人存在的个人意识。然而女性走出了家庭严重地违背了封建礼教的三纲五常，浅薄的贞操观严重挑战了男性的权威。女子是男性的附属物，从属与男子的情况受到了严重的颠覆，为了固化封建礼教和强化男尊女卑的社会结构，再次实现男性对女性的控制，传统的士大夫大力提倡、推崇宋明礼教来控制妇女思想，于是各种各样描写女性“小脚美”实质是束缚女性行动的戒律的诗词蜂拥而至。女性不便于行走，就限制和防止妻子“红杏出墙”的可能性，各种“泛滥”的诗词导致了“缠脚”的扭曲审美。虽然女性的贞操观念淡薄但是受到了男子的行为的限制，剥夺了自由交往的权利和机会。这样就使得女性重新从属与男权，男尊女卑的社会结构也得到了强化，女性再次沦为男性的产物。
参考文献：
[1]游国思. 中国文学史[M].人民文学出版社.，1963.
[2]洪迈. 《夷坚志》甲卷，四《吴小员外》，中华书局，1981.
[3]洪迈. 《夷坚志》丁卷，十九《盯江丁僧》，中华书局，1981.
[4]洪迈. 《夷坚志》甲卷，一《张相公夫人》，中华书局，1981.
[5]苏者聪. 《宋代女性文学》[M].武汉大学出版社， 1997.
[6]舒红霞. 《女性审美文化--宋代女性文学研究》. 人民出版社，2004.
[7]雷原. 《北大国学课》. 文化艺术出版社，2010.
[8]刘洁. 《从缠足文化透视女性的审美》[J].语文学刊，2010.
[9]圣玉洁. 《论中国女性“缠足”的变态美》[J].安康学院学报，2008.
[10]郭枫. 《从三寸金莲透析缠足文化》[J].大众文艺.