现阶段，有关“武术”一词的研究，多集中在“武”字上，并得出了多种引申意义上的“武”，对进一步认识和理解“武术”一词；武术定义；以及与武术概念逻辑起点相关的研究都是有益的。然而，“武术”毕竟是由两个字构成的名词，缺一不可，现实对“术”字的研究明显不够。有“武”无“术”，或有“术”无“武”，都是不完整的，也难称得上为武术。对于活生生的人来讲，有“武”无“术”是武夫，而有“术”无“武”则是懦夫，只有“武”“术”双全才可以称得上武林好手。倘若一只动物拿着兵器，仍然与武术无关。武术之所以成为武术，重要的是还要有“术”。那么，“术”的本意究竟是什么呢？《说文解字》释为：“术，邑中道也。”段玉裁注：“引申为技艺。”道路是通达目的地的，技艺则是方法、技术之谓，都是手段，所以技艺也就被称为术。《现代汉语小词典》将“术”解释为两层意思，一是技艺、技术、学术；二是方法、策略。再进一步查找这两层意思分别为：技艺，富于技巧性的表演艺术或手艺；技术，有关生产劳动的经验和知识，也泛指操作方面的技巧；学术，有系统的，较专门的学问；方法，指关于解决问题的门路、程序等；策略，讲究斗争艺术，注意方式方法。这种现代意义的解释明显宽泛于古时，“术”不仅局限于“技艺”单一层面，而且还扩展为技术、学术、方法和策略等复合层面，是指具有操作意义上的手艺、技巧、方式和方法等。
　　“术”在字面上理解是这样，那么，进入到武术技术体系中来考察将是如何呢？目前，我国已查明“源流有序、拳理清晰、风格独特、自成体系”的拳系为131个，其中的“风格独特”就体现了各自拳系的不同技法特点。技法指的是技巧和方法，是“术”的具体表现形式。如南拳与少林拳两大派系就有较大的技法差异，前者技法强调稳马硬桥、刚劲有力、手法丰富、脱肩团胛、直项圆胸、气沉丹田、节奏铿锵、拳势刚烈；而后者技法则要求拳打一条线、拳打卧牛之地，动作迅猛、快速有力，曲而不曲、直而不直，滚出滚入、富有弹性，眼法以目注目，进低退高、起横落顺，注重内外三合的协调配合、以气催力，以声助威。习练两种不同的拳系，所形成的具有操作意义上的手艺、技巧、方式和方法也不尽相同。因此，在“南北交锋”时，就必然会展现出浑然不同的方式、方法和技术、技巧。另外，就是在同派同师的两个人交手时，其“术”的运用也是有较大差异的，这与两个人的功夫深浅、悟性高低、自身条件、环境变化、经验积累等有直接关系。众所周知，交手时，进攻与防守是相互转换的，进攻者是根据防守者的姿势而采取最佳的进攻方法，也许是直线或曲线出击，也许左侧或右侧攻打，也许是拳法或腿法攻击，也许是组合性进攻……。这种方式和方法等变化都是“术”的具体体现。从中可以得出这样的结论：“术”有法而无定法；“术”贵在“变”，“术”贵在“活”。
　　在研究“术”的时侯，也自然想起了日本的柔道。因为“柔道”源于“柔术”，柔术的产生和发展与我国的武术有着密切关系。如杨心流秋山四郎曾在明朝时期到中国学习拳术三十二手、活法二十八种，归国后创造了捕手三百手。我国武术家陈元贇在明朝灭亡后，亡命日本，住在江户麻布的国正寺，曾向福野七郎右卫门（福野流、起倒流）、三浦与次右卫门（三浦流）、矶贝次郎左卫门（矶贝流）传授中国拳术，使中国拳术的某些内容被柔术各流派吸收，对柔术的发展做出了贡献。柔术的“柔”字，从我国古典文献《书·舜典》中解释：“柔远能迩”。孔传：“柔，安也。言安远乃能安近”。而“术”与《说文解字》的解释“邑中道也”是一样的，引申仍为技艺。
　　至此，在这里就我将所认定的“武”与“术”加以概括：从甲骨文中“武”字的变化看，其原始本意并非止戈为武，而完整的表述应该是这样的：或持戈静止而立，注视前方；或举戈而动，欲与人、欲与兽斗，与人斗是争夺地盘和剩余价值，与兽斗是维持生存和生命。接下来再加上“术”的本意，应该这样表述：无论是与人斗，还是与兽斗，必须使用合理的手艺、技巧、方式和方法，才能争夺地盘和剩余价值，维持生存和生命。
　　还有一点必须强调的是，上面这段话是对“武”与“术”本意的引申认识和理解，并不是现代意义的武术概念。但愿能对理解武术概念有所帮助足矣。
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