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北京时间2016年8月6日，第31届夏季奥林匹克运动会在巴西举行，各国男女选手齐聚一堂、共享盛事。殊不知，男女运动员得以共同参加奥运会经历了一个漫长的过程。众所周知，现代奥运会源自古希腊，但当时参赛选手只限本城邦男性自由民，妇女无权参与。古希腊人认为，运动会是一种庆典活动，妇女出席有渎于神明。已婚妇女如果偷偷观看比赛，一经发现，会被处以推下悬崖的严惩。虽然古代奥运会将女性拒之门外，但其实在奥林匹亚，女性并非完全与运动无缘。奥林匹克运动会举办之后，女性可自行组织女子的体育赛事，即“赫拉运动会”。那么“赫拉运动会”的创办有怎样的传说？举办运动会的出发点是什么？由哪个城邦主导举办？比赛项目都有哪些？体现了古希腊妇女有着怎样的地位呢？
“赫拉运动会”源于两个相类似的传说，并与古希腊神话传说中的伊利斯公主希波达米亚有关。伊利斯国王的女儿希波达米亚正值婚龄，美貌惊人，求婚者不胜枚举。宙斯之孙珀罗普斯爱上了伊利斯国王的女儿希波达米亚，国王却被神谕告知将死于女婿之手。为了体面地避免女儿出嫁，国王要求求婚者与他进行战车比赛，获胜者可以娶公主为妻，反之要被处死。在珀罗普斯之前，已有多名求婚者死于国王的长矛之下。珀罗普斯在即将应战之际，暗中找人拆动国王马车上的一个车轴，同时海神波塞冬为其送来了两匹快马。比赛开始后，珀罗普斯一马当先，眼看就要被国王追上，国王马车的车轮突然在高速奔驰中甩了出去，当场车翻人亡。珀罗普斯如愿娶了希波达米亚为妻，并成为伊利斯的新国王。为了庆祝胜利，纪念爱情，珀罗普斯每年都在奥林匹亚举行祭扫宙斯神的竞技大会，竞技活动只允许男子参加，据说此盛会就是奥林匹克运动会的开端。而妻子希波达米亚为了感谢天后赫拉给予自己的幸福婚姻，也以赫拉的名义创办了只有妇女才能参加的“妇女运动会”，即后人所称的“赫拉运动会”。
另外一种说法是珀罗普斯创办了奥林匹克运动会后，希波达米亚虽贵为王后，却也因妇女身份无缘观看奥运会。因为奥运会的参赛男子皆赤身裸体，已婚女子观看便会亵渎神明。后来，希波达米亚还曾目睹两位年轻女子因偷看奥运会被处死的过程，不由心生怜悯之意，决定向国王请求为女子创办一次竞技会，即“赫拉运动会”。于是，希波达米亚安排了16个城邦中挑选出16名女子参加的运动会，这是在奥林匹亚举办的首次女子竞技比赛。
赛前，这16名女子以清澈泉水净身。她们不仅组织、参加运动会，也时而充当和平的斡旋者。她们曾出面调解了比萨人和伊利斯人的纠纷，从而维护了当地和平。之后，女子运动会逐渐成为惯例，而组织者为16名已婚妇女，参赛对象皆为未婚少女。和奥林匹克运动会一样，赫拉运动会每4年在奥林匹亚举行一次，举办时间约在6月底和7月初，参加者依年龄次序分为三组。时人的史料叙述了多利亚人的城邦伊利斯的妇女组织纪念赫拉仪式时的情形：每隔4年，16名德高望重的已婚妇女为赫拉织一件法衣，并负责组织天后节的竞赛活动，比赛内容是少女间的赛跑。少女们年龄不一，最年轻的最先跑，下一个岁数的姑娘接着跑，最年长者最后跑。比赛的时候，少女们头发披下来，短袖束腰外衣的下摆比膝盖稍高，右肩裸露到胸部。派给她们的跑道是奥林匹亚运动场，但大约比运动场短六分之一。优胜者会被授予用神圣的橄榄枝做成的花冠，并能得到一块献祭给赫拉的牛肉，另外还可在奥林匹亚留下自己的塑像。据史料记载，“赫拉运动会”一直延续到公元前146年罗马帝国入侵希腊之后才终止。几尊在拉哥尼亚地区出土的约公元前 6 世纪到公元前 5 世纪的青铜小雕像展现了少女进行体育比赛的身姿，比赛时的装束与上文描述吻合。此外，还有一尊古罗马时代的复制品也展现了一位运动中的少女形象，原作时间大约在公元前460年，其原件可能就是赫拉运动会的优胜者献给运动会的举办地奥林匹亚的。这些实物资料证明了“赫拉运动会”的举办。
斯巴达是组织“赫拉运动会”的主要城邦，斯巴达妇女则是参赛主体。因为在古典时代，除了斯巴达妇女外，古希腊世界的广大妇女无权参加体育锻炼。斯巴达的艺术作品中也出现了裸体或半裸体的女性形象，一个公元前6世纪的黏土杯子内描绘着三个裸体长发女孩在河边嬉戏时的情景，表明了斯巴达妇女可能裸体、半裸体地进行锻炼。斯巴达是多利亚人建立的城邦，坐落在古代希腊的伯罗奔尼撒半岛东南部的拉哥尼亚平原上，以军事化的社会组织和教育制度闻名于世。斯巴达城邦相比于古希腊其他城邦有许多独特之处，女性的户外活动就是其特色之一。斯巴达女性在户外活动享有比其他古希腊女性更大的自由度，由于平时经常参加体育锻炼，斯巴达妇女在体育竞赛中有较大优势，许多古希腊作家对此都有所记载。斯巴达妇女进行的体育锻炼还包括马术。斯巴达以养马和赛马而闻名，斯巴达的男子十分擅长骑马，而女性则像男性一样积极地关注马匹、骑马、驾驭马车以及参加竞争激烈的赛马。斯巴达妇女像男性土地所有者一样，也能驾车或骑马出去视察她们的财产。她们还懂得战车赛跑，在雅辛托斯节上，斯巴达女性驾驭经过装潢的昂贵的轻便马车，并且有机会在公众面前展示她们的骑术。一些女孩还用一个轭套的几匹马拉的战车参加竞赛。有些富有的斯巴达妇女像男人一样养马，雇人参加四匹马拉的战车比赛，她们作为马的主人间接参加奥运会，胜利的花冠却被授予马或战车的主人。西尼斯卡是斯巴达国王阿吉西劳斯的妹妹，她在哥哥的说服下驯养参加马拉战车的赛马，并获得一次比赛的冠军。西尼斯卡是第一位因自己的马而成为奥林匹亚运动会优胜者的女性。铭文资料记载了这件事：
我的父亲和兄弟是斯巴达的国王。
我，西尼斯卡，以自己的马拉战车获得了胜利。
谨立此像，我宣布，我是全希腊
获得此桂冠的唯一女子。
自荷马时代起，西方男女关系逐渐从伙伴式的合作关系让位于女性从属于男性的不平等关系。这一现象在古风时代日益明显，并在古典时代达到顶峰。古典时代，随着城邦制度的日趋完善，以男性公民为主体的城邦公共领域与以女性为主体的家庭私人领域的对立格局也逐步形成。由于各城邦的文化传统不同，其妇女地位和性别关系也呈现出各自特点。古希腊社会的经济、政治与文化空前繁荣，民主政治在雅典等城邦获得极大发展。但这并未给妇女带来好处，反而让她们付出更多代价。当时的希腊以男权为中心，妇女的地位非常低，她们被禁止参加公共活动（包括体育活动），其活动领域局限在私人领域——负责照料家庭和生儿育女。女性对公共事务的影响进一步减弱，甚至被排除在城邦政治生活之外。为了缓和日益尖锐的平民和贵族之间的矛盾，雅典甚至加强对妇女的控制，从而使雅典妇女的地位比先前时代更为降低。雅典女性被排除在城邦公共生活之外，不仅被剥夺了政治和法律权利，而且在婚姻和财产继承上也受人支配，总体来看，雅典女性屈从于男性。 与雅典女性相比，斯巴达女性则享有较多的自由，她们的家庭和社会地位也较高，并且具有经济上的自主权，能够像男性一样进行体育活动，受到一定的文化教育，还能够在男性公民长期征战的情况下，一定程度参与城邦事务的管理。斯巴达女性享有的这些“特权”与斯巴达城邦的军事共同体特征、经济、教育、社会风尚有关。斯巴达境内被统治的居民主要有庇里阿西人和黑劳士。斯巴达人对二者实行恐怖统治，从而激化了社会矛盾。为了对抗不时的暴动及维持统治，斯巴达将每一个斯巴达人都训练成战士，实行社会军事化，而参与体育锻炼有利于女性拥有一个孕育健康战士的身体。再者，斯巴达女性有一定的经济自主权，能够继承、支配自己的财产，这就使得她们能凭借自己的经济实力参与家庭和城邦事务。上文提及的像西尼斯卡一样富有的女性便能够自己独立养马，从而参与体育活动。另外，斯巴达人不事生产，完全靠黑劳士和庇里阿西人来养活，女性便从传统的女工和家务中解放出来。城邦将男性致力于保卫疆土和女性致力于生育公民战士置于等同位置，这就弱化了男性在家庭中的作用，使女性获得较多的户外活动自由及参与公共事务的机会。她们能到体育馆和户外进行各种体育活动，长此以往练就了健美的肌体和勇敢的性格。由于斯巴达的军事化的社会环境和私有制不够完备的情况导致她们的性贞洁观念比较淡薄，因此城邦和男性公民对女性的控制有所放松，这在一定程度上也给斯巴达女性更大的活动自由。因为体育锻炼的需要，她们的衣着也随之简便，一般为多利亚式的披肩外衣和便于行动的开摆的裙子。然而，需要注意的是，斯巴达城邦虽给予妇女较大的权利和户外活动的自由，我们却不能因此将她们所享有的较高地位理想化。斯巴达城邦的另一个特征在于它还是一个“平等形式下的不平等公社”。斯巴达妇女生活在实质上并不平等的共同体中，斯巴达妇女所受的优待，其出发点是为了保证繁衍优秀的公民战士。她们与古代所有的妇女一样，处于屈从男性统治的地位，无法支配自己的命运。
古希腊“赫拉运动会”虽有美好的起源传说，但它体现了古代妇女参与奥林匹克运动会的艰难过程，同时折射出古希腊妇女的从属地位，这一境况在西方近代以前基本未变。随着时代发展和社会进步，西方社会出现了尊重女性、强调男女平等的思潮。女性在公共领域的作用增强，社会作用得到凸显。在1900年第二届巴黎奥运会上，女性作为正式主体参与到体育竞赛中。今天，奥运会上女性虽和男性一样参与竞技，但古希腊的“赫拉运动会”提醒我们，男女平等的实现是个漫长历史的过程，我们还有许多未完之事要付诸实践。
“赫拉运动会”源于两个相类似的传说，并与古希腊神话传说中的伊利斯公主希波达米亚有关。伊利斯国王的女儿希波达米亚正值婚龄，美貌惊人，求婚者不胜枚举。宙斯之孙珀罗普斯爱上了伊利斯国王的女儿希波达米亚，国王却被神谕告知将死于女婿之手。为了体面地避免女儿出嫁，国王要求求婚者与他进行战车比赛，获胜者可以娶公主为妻，反之要被处死。在珀罗普斯之前，已有多名求婚者死于国王的长矛之下。珀罗普斯在即将应战之际，暗中找人拆动国王马车上的一个车轴，同时海神波塞冬为其送来了两匹快马。比赛开始后，珀罗普斯一马当先，眼看就要被国王追上，国王马车的车轮突然在高速奔驰中甩了出去，当场车翻人亡。珀罗普斯如愿娶了希波达米亚为妻，并成为伊利斯的新国王。为了庆祝胜利，纪念爱情，珀罗普斯每年都在奥林匹亚举行祭扫宙斯神的竞技大会，竞技活动只允许男子参加，据说此盛会就是奥林匹克运动会的开端。而妻子希波达米亚为了感谢天后赫拉给予自己的幸福婚姻，也以赫拉的名义创办了只有妇女才能参加的“妇女运动会”，即后人所称的“赫拉运动会”。
另外一种说法是珀罗普斯创办了奥林匹克运动会后，希波达米亚虽贵为王后，却也因妇女身份无缘观看奥运会。因为奥运会的参赛男子皆赤身裸体，已婚女子观看便会亵渎神明。后来，希波达米亚还曾目睹两位年轻女子因偷看奥运会被处死的过程，不由心生怜悯之意，决定向国王请求为女子创办一次竞技会，即“赫拉运动会”。于是，希波达米亚安排了16个城邦中挑选出16名女子参加的运动会，这是在奥林匹亚举办的首次女子竞技比赛。
赛前，这16名女子以清澈泉水净身。她们不仅组织、参加运动会，也时而充当和平的斡旋者。她们曾出面调解了比萨人和伊利斯人的纠纷，从而维护了当地和平。之后，女子运动会逐渐成为惯例，而组织者为16名已婚妇女，参赛对象皆为未婚少女。和奥林匹克运动会一样，赫拉运动会每4年在奥林匹亚举行一次，举办时间约在6月底和7月初，参加者依年龄次序分为三组。时人的史料叙述了多利亚人的城邦伊利斯的妇女组织纪念赫拉仪式时的情形：每隔4年，16名德高望重的已婚妇女为赫拉织一件法衣，并负责组织天后节的竞赛活动，比赛内容是少女间的赛跑。少女们年龄不一，最年轻的最先跑，下一个岁数的姑娘接着跑，最年长者最后跑。比赛的时候，少女们头发披下来，短袖束腰外衣的下摆比膝盖稍高，右肩裸露到胸部。派给她们的跑道是奥林匹亚运动场，但大约比运动场短六分之一。优胜者会被授予用神圣的橄榄枝做成的花冠，并能得到一块献祭给赫拉的牛肉，另外还可在奥林匹亚留下自己的塑像。据史料记载，“赫拉运动会”一直延续到公元前146年罗马帝国入侵希腊之后才终止。几尊在拉哥尼亚地区出土的约公元前 6 世纪到公元前 5 世纪的青铜小雕像展现了少女进行体育比赛的身姿，比赛时的装束与上文描述吻合。此外，还有一尊古罗马时代的复制品也展现了一位运动中的少女形象，原作时间大约在公元前460年，其原件可能就是赫拉运动会的优胜者献给运动会的举办地奥林匹亚的。这些实物资料证明了“赫拉运动会”的举办。
斯巴达是组织“赫拉运动会”的主要城邦，斯巴达妇女则是参赛主体。因为在古典时代，除了斯巴达妇女外，古希腊世界的广大妇女无权参加体育锻炼。斯巴达的艺术作品中也出现了裸体或半裸体的女性形象，一个公元前6世纪的黏土杯子内描绘着三个裸体长发女孩在河边嬉戏时的情景，表明了斯巴达妇女可能裸体、半裸体地进行锻炼。斯巴达是多利亚人建立的城邦，坐落在古代希腊的伯罗奔尼撒半岛东南部的拉哥尼亚平原上，以军事化的社会组织和教育制度闻名于世。斯巴达城邦相比于古希腊其他城邦有许多独特之处，女性的户外活动就是其特色之一。斯巴达女性在户外活动享有比其他古希腊女性更大的自由度，由于平时经常参加体育锻炼，斯巴达妇女在体育竞赛中有较大优势，许多古希腊作家对此都有所记载。斯巴达妇女进行的体育锻炼还包括马术。斯巴达以养马和赛马而闻名，斯巴达的男子十分擅长骑马，而女性则像男性一样积极地关注马匹、骑马、驾驭马车以及参加竞争激烈的赛马。斯巴达妇女像男性土地所有者一样，也能驾车或骑马出去视察她们的财产。她们还懂得战车赛跑，在雅辛托斯节上，斯巴达女性驾驭经过装潢的昂贵的轻便马车，并且有机会在公众面前展示她们的骑术。一些女孩还用一个轭套的几匹马拉的战车参加竞赛。有些富有的斯巴达妇女像男人一样养马，雇人参加四匹马拉的战车比赛，她们作为马的主人间接参加奥运会，胜利的花冠却被授予马或战车的主人。西尼斯卡是斯巴达国王阿吉西劳斯的妹妹，她在哥哥的说服下驯养参加马拉战车的赛马，并获得一次比赛的冠军。西尼斯卡是第一位因自己的马而成为奥林匹亚运动会优胜者的女性。铭文资料记载了这件事：
我的父亲和兄弟是斯巴达的国王。
我，西尼斯卡，以自己的马拉战车获得了胜利。
谨立此像，我宣布，我是全希腊
获得此桂冠的唯一女子。
自荷马时代起，西方男女关系逐渐从伙伴式的合作关系让位于女性从属于男性的不平等关系。这一现象在古风时代日益明显，并在古典时代达到顶峰。古典时代，随着城邦制度的日趋完善，以男性公民为主体的城邦公共领域与以女性为主体的家庭私人领域的对立格局也逐步形成。由于各城邦的文化传统不同，其妇女地位和性别关系也呈现出各自特点。古希腊社会的经济、政治与文化空前繁荣，民主政治在雅典等城邦获得极大发展。但这并未给妇女带来好处，反而让她们付出更多代价。当时的希腊以男权为中心，妇女的地位非常低，她们被禁止参加公共活动（包括体育活动），其活动领域局限在私人领域——负责照料家庭和生儿育女。女性对公共事务的影响进一步减弱，甚至被排除在城邦政治生活之外。为了缓和日益尖锐的平民和贵族之间的矛盾，雅典甚至加强对妇女的控制，从而使雅典妇女的地位比先前时代更为降低。雅典女性被排除在城邦公共生活之外，不仅被剥夺了政治和法律权利，而且在婚姻和财产继承上也受人支配，总体来看，雅典女性屈从于男性。 与雅典女性相比，斯巴达女性则享有较多的自由，她们的家庭和社会地位也较高，并且具有经济上的自主权，能够像男性一样进行体育活动，受到一定的文化教育，还能够在男性公民长期征战的情况下，一定程度参与城邦事务的管理。斯巴达女性享有的这些“特权”与斯巴达城邦的军事共同体特征、经济、教育、社会风尚有关。斯巴达境内被统治的居民主要有庇里阿西人和黑劳士。斯巴达人对二者实行恐怖统治，从而激化了社会矛盾。为了对抗不时的暴动及维持统治，斯巴达将每一个斯巴达人都训练成战士，实行社会军事化，而参与体育锻炼有利于女性拥有一个孕育健康战士的身体。再者，斯巴达女性有一定的经济自主权，能够继承、支配自己的财产，这就使得她们能凭借自己的经济实力参与家庭和城邦事务。上文提及的像西尼斯卡一样富有的女性便能够自己独立养马，从而参与体育活动。另外，斯巴达人不事生产，完全靠黑劳士和庇里阿西人来养活，女性便从传统的女工和家务中解放出来。城邦将男性致力于保卫疆土和女性致力于生育公民战士置于等同位置，这就弱化了男性在家庭中的作用，使女性获得较多的户外活动自由及参与公共事务的机会。她们能到体育馆和户外进行各种体育活动，长此以往练就了健美的肌体和勇敢的性格。由于斯巴达的军事化的社会环境和私有制不够完备的情况导致她们的性贞洁观念比较淡薄，因此城邦和男性公民对女性的控制有所放松，这在一定程度上也给斯巴达女性更大的活动自由。因为体育锻炼的需要，她们的衣着也随之简便，一般为多利亚式的披肩外衣和便于行动的开摆的裙子。然而，需要注意的是，斯巴达城邦虽给予妇女较大的权利和户外活动的自由，我们却不能因此将她们所享有的较高地位理想化。斯巴达城邦的另一个特征在于它还是一个“平等形式下的不平等公社”。斯巴达妇女生活在实质上并不平等的共同体中，斯巴达妇女所受的优待，其出发点是为了保证繁衍优秀的公民战士。她们与古代所有的妇女一样，处于屈从男性统治的地位，无法支配自己的命运。
古希腊“赫拉运动会”虽有美好的起源传说，但它体现了古代妇女参与奥林匹克运动会的艰难过程，同时折射出古希腊妇女的从属地位，这一境况在西方近代以前基本未变。随着时代发展和社会进步，西方社会出现了尊重女性、强调男女平等的思潮。女性在公共领域的作用增强，社会作用得到凸显。在1900年第二届巴黎奥运会上，女性作为正式主体参与到体育竞赛中。今天，奥运会上女性虽和男性一样参与竞技，但古希腊的“赫拉运动会”提醒我们，男女平等的实现是个漫长历史的过程，我们还有许多未完之事要付诸实践。