【摘 要】
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明中叶始，各种诗学观点竞相登场，相互对峙。诗学的多元趋势和激烈论争，使得明中后期诗坛异彩纷呈，主要体现于以地域为阵地、以地域特色为基点的流派论争。众多的诗学流派大致可分别归属于齐、楚、吴三大地域。齐气雄浑博雅，统领诗坛，风靡几度，后期逐渐演为伪诗；楚风幽情单绪，独舒性灵，给诗坛一副清爽沁脾之剂，后被斥为亡国之音而迅速凋谢；吴习在齐气与楚风的双重夹击下努力固持自己的柔婉本色，在主流话语外坚守自己的生存法则。齐气、楚风与吴习的相互抗争、相互包容，共同装点并打造了生机蓬勃的晚明清初诗坛。这一文学史上的奇特景观，
【机 构】
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上海财经大学人文学院,上海200433中国社会科学院文学研究所研究员、研究生院博士生导师《文学遗产》主编
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明中叶始，各种诗学观点竞相登场，相互对峙。诗学的多元趋势和激烈论争，使得明中后期诗坛异彩纷呈，主要体现于以地域为阵地、以地域特色为基点的流派论争。众多的诗学流派大致可分别归属于齐、楚、吴三大地域。齐气雄浑博雅，统领诗坛，风靡几度，后期逐渐演为伪诗；楚风幽情单绪，独舒性灵，给诗坛一副清爽沁脾之剂，后被斥为亡国之音而迅速凋谢；吴习在齐气与楚风的双重夹击下努力固持自己的柔婉本色，在主流话语外坚守自己的生存法则。齐气、楚风与吴习的相互抗争、相互包容，共同装点并打造了生机蓬勃的晚明清初诗坛。这一文学史上的奇特景观，一直持续到康熙中期王士祯以文坛领袖之尊倡导“神韵”诗学之际才基本消歇。
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晚明心学因阳明高弟王畿、王艮的讲学而影响广远，渐衍为思想界的主流，但二王及其后学在弘盛师说的过程中，佛教思想的渗入愈趋明显，蹈虚之流弊也渐趋横行。以顾宪成、高攀龙为代表的东林学派正是在这样的学术背景之中，通过一定程度回溯朱子学而重新引入身-心-性-理的理论结构，使主体之心得以接受来自本体与工夫两方面的规约；同时，这种回溯又并非对朱子学的简单“复辟”。东林学术之焦点意识，全在于一个“性”字，关注外在天理于主体自身之确然落实，避免理落空于人身之外，故其学问实际是欲在理之一元涵摄下，以不消泯主体性的方式发展儒学
唐代《五经正义》的颁定使儒家思想再度作为主流意识形态进入这个时代，成为李唐王朝官方的正统学术思想。这一行为一方面重新肯定了儒学的价值系统，使唐代的经学阐释学方法与原则复归两汉经学阐释学的传统，实现了儒学在表面上的繁荣；另一方面，唐代经学阐释学“疏不驳注”的阐释学方法与原则也使经学思想在两汉魏晋以后重新定于一统，形成那个时段的“学术专制”。并且由于《五经正义》成为官方教科书，成为唐儒科举入仕的路径，使儒学失却了其作为知识分子在信仰上安身立命的终极依据，由信仰沦为教条。在此经学背景下，一方面是先秦两汉元文学观
河北大学教育学院的前身是创办于1931年的天津河北女子师范教育系，1960年定名为河北大学教育系，2000年更名为河北大学教育学院。在70余年的办学历史中，学院涌现出一批享誉全国的专家学者，如胡毅、腾大春、刘文修、张述祖、萧树滋等。
伦理学和经济学仿佛是互有敌意的兄弟。说它们是兄弟，因为它们都是关于人的行动和决策的理论，都关心行动和决策的合理性和正确性。说它们互有敌意，因为它们的规范性内容似乎是互相矛盾的，伦理学追求至善，而经济学追求效率，至善的东西未必有效率，有效率的东西未必至善；追求至善的好心人未必总是得到好报，追求效率的坏人未必总是得到恶报。怎样解决两者之间的这种矛盾，伦理经济提出了若干基本原理，其中最重要的有：善的三重性（道德、效果和效率）原理；伦理经济的双重性（经济和伦理性质）原理；作为伦理学经济的伦理经济原理（如道德利益相
与身心的二元对立相应，我们的知识领域也被区分为自然科学和人文学科，身体自然被归于自然科学。于是，身体常常被人文知识分子忽视。身体美学——这个以身体为中心的跨学科研究领域也遭受到人文学科的抵制，其原因有二：（一）身体表达了人性本身的含混性：主体／客体；共性／差异；知识／蒙昧……人文主义不愿意正视人性的局限性，高扬心灵而贬抑身体。（二）身体是我们生活中必不可少的工具，然而工具性这个概念在人文主义传统中常常蕴涵着低劣的意味——工具性的手段服务于高贵的目的。身体的效用是身体美学的研究对象，它包括三个分支领域：分析
日本右翼否认“南京大屠杀”的言论是令人气愤的，但王岚在《美国外交关系档案揭秘》一文中对“多德电报”关键部分的翻译与原义不符，如将“boast”译为“得意地对我说”，使得该文引用的论据不足以支持在1937年11月-1938年1月这段时间长江三角洲有50万中国平民被杀的考证。东京审判《判决书》认为东乡茂德在得到有关战争犯罪的信息后加以制止，并尽到了责任，他并非由于“普通战争罪”而获罪，这与王岚所认为的他“是地地道道的战争罪犯”的推理相左。多德通过赫尔将电报转呈总统的主要原因是对11月22日赫尔电报的回复，而非
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尽管新制度经济学研究取得了不少成果，然而其自身却缺乏一个明确的研究路线，甚至也缺乏一个坚实的理论框架。事实上，一个完善的比较制度分析路线必须把从本质到现象的研究路线和比较分析路线结合起来：一方面，要遵循从本质到现象的分析路线，将“应该是什么”和“是什么”结合起来，前者是一个价值观，体现了认知主体的理念和视角，后者是对现状的描述，体现了对社会现状的考察及其成因的分析；另一方面，在试图借鉴他国社会制度来指导本国社会制度的建设和改进时，要考虑两者的环境差异，从而必须遵循比较制度的分析路线。
韩国、日本两国在学校标准化建设上有以下共同特征：制定最低办学标准,严格控制学校办学规模;清晰划分事权财权,建设规划严格审批;严格教师准入制度,建立校长教师定期流动机制;学校布局科学合理,功能教室设置科学合理;教学设备实用够用,行政办公条件因陋就简;课程设置丰富多彩,注重培养学生生活能力和动手能力。韩日两国的义务教育标准化建设对我国正在实施的全面改善贫困地区义务教育薄弱学校基本办学条件工作在进一步强化立法工作、明确基本办学标准、严格控制办学规模、完善教师校长流动制度、加快推动课程体系改革等方面有重要启示。