【摘 要】
：
在很长的一段时期里,历史学界对于家庭的研究没有给予太多的重视。50年代中期以前,我们今天所知的家庭历史学几乎是不存在的。虽然有些历史著述也论及家庭,但往往只限于一些上层社会的家庭,关于人民大众的家庭生活所论甚少。作为一个社会组织,家庭一直是社会学家和人类学家的重要研究内容。这就长期形成了这样一个格局,关于家庭(无论是当代的,还是历史上的)的理论和观点,实际上都是人
论文部分内容阅读
在很长的一段时期里,历史学界对于家庭的研究没有给予太多的重视。50年代中期以前,我们今天所知的家庭历史学几乎是不存在的。虽然有些历史著述也论及家庭,但往往只限于一些上层社会的家庭,关于人民大众的家庭生活所论甚少。作为一个社会组织,家庭一直是社会学家和人类学家的重要研究内容。这就长期形成了这样一个格局,关于家庭(无论是当代的,还是历史上的)的理论和观点,实际上都是人
其他文献
英国马克思主义历史学家爱德华·汤普逊在当今西方历史学界和社会学界享有很高的声誉.他的名著《英国工人阶级的形成》自1963年问世以来,畅销世界许多国家,他的史学理论文集《理论的贫困及其他》以及关于十八世纪英国社会的一系列论文,在西方历史学界亦有很大的影响.有些著作不久将在我国出版中译本.爱德华·汤普逊生于1924年,初受教于肯斯伍德美以美教派办的公学,后入剑桥大学攻读历史.因受其兄弗兰克·汤普逊的影响,在大学期间就加入了英国共产
魏晋南北朝以迄唐初,佛教势力大盛,教权相当强大.其表现之一,是僧侣享有不纳赋服役、不受俗法治理及不拜君亲等特权.本文拟就佛教特权产生的社会背景、发展变化与衰落过程及其原因等问题,作一初步探讨.一、佛教特权的确立佛教在两汉之际传入我国,起初只有少数外国僧侣在局部地区传教,汉人出家者极少.汉末以前,佛教经典鲜有传译,佛律寺规亦未制备.僧侣多以变幻伎术耸人耳目、引发信心,受少数统治者供养.在这些统治者看来,佛徒与斋戒祭祀通神致鬼的
引言在两宋经济史的研究中,商品经济是一个重要的范畴.六十年代初,曾有人对熙宁十年的商税作了统计分析,发现其中80%是来自于县、镇以下的广大小市场.近年,又有人根据宋代商税额估算出宋代每户年平均商品交换额是20贯.另一项研究的结果则表明,历来是封建国家财政收入大宗的农业税在宋代已退居次要地位,而不太重要的商税、专卖税、矿税则逐渐升居主要地位.熙、丰以后农业税仅占国家全部税收的30%,其余70%则属商税、专卖税等.再从交换中的流通手段来说,盛唐之世
一、均为李鸿章所提携我在1981年写的《论盛宣怀》一文中说过:"袁世凯和盛宣怀,同为李鸿章所赏识和重用.袁世凯在军事、政治上继承了李鸿章的衣钵,盛宣怀则主要是李鸿章的经济设施方面的属意人."要了解盛宣怀与袁世凯的关系,首先应该了解他们同李鸿章的关系.首先谈盛宣怀与李鸿章的关系.还在盛宣怀青年时期,李鸿章就说过:"盛杏荪机智敏达,而乏毅力,其条陈固欲办大事,兼作高官,官既未操左券,事又无从着手."所谓"办大事",在当时莫过于举办洋务工商业和参加外交事务.李鸿章明白,只有把"大事"办得有相当成
清末商会的产生与发展,对中国近代政治、经济、文教以及资产阶级的成长壮大,都产生了不可忽视的影响.目前,国内外学者对商会的研究日趋重视,已取得了一些可喜的研究成果.但清末商会究竟是官办机构,还是半官方组织?或是完全商办的民间社团?众说纷纭,歧异甚大.我认为,清末商会既不是官办机构,也不是半官方的组织,而是带有一定"官督"色彩的商办民间社团.下面即就"官督"与"商办"这两个方面略作具体分析,并对导致清末商会具有这一特点的各种因素予以初步探讨.
中国资产阶级的产生,是中国近代经济史研究中的一个重要问题.一些学者或从历史过程的演变,或从不同的侧面,对这个问题作过精辟的论述.本文只从半殖民地中国的特定社会条件出发,着重联系1883年上海发生的一次波及全国的金融风潮,对这个问题谈一点认识.一、对中国资产阶级发生的理解不能脱离半殖民地中国社会的基本特点中国的资本主义和资产阶级的发生,同西欧相比,经历了不同的道路.西方资本主义的发生和发展,基本上都是一个自主的过程.尽管各国的情况有所不同,但从总
羡林案:这是我的专著《糖史》中第一编第九章。因为白糖在世界制糖史上的出现是一件大事,各国学者论之者颇多,而中国在这方面实有独特贡献,在中外文化交流史上有重要意义。所以我特将此章抽出,作为一篇独立的论文,送《历史研究》。《历史研究》在过去曾刊载过几篇关于白糖的论文,我的一篇拙文也滥竽其中。现在再刊出此文,必能给对此问题有兴趣的读者增添一点新知识。文中有时出现“本书”这样的字眼儿,即指拙著《糖史》。
80年代中期以后作为学科的社会史在中国的复兴和发展方兴未艾。然而,与成熟的西方社会史研究相比,中国社会史研究理论的贫乏、选题的琐碎,甚至学术领地的难以落实,使社会史学者们深感困惑。这种境况促使我们必须尽快地对这门新兴“学科”进行彻底的“体检”,以便查准病因,找出对策。
隋文帝开皇九年(589年)灭陈,结束了近300年的南北分裂,重新统一全国。但长期的分裂使南北政权在政治制度、经济制度、社会文化和风俗习惯诸方面存在着不小的差异;此间崛起的江南世族和豪强已具有一定的社会基础和实力,成为统一政权中不容忽视的政治力量。这是以往统治者没有碰到的极其棘手的新问题。对此,隋统治者采取什么措施吸纳江南士人呢?江南士人在东晋南朝,一直把持着中央和地方的
地域社会史的研究是本世纪80年代以来的热点课题,并逐渐成为认识中国国情的一个重要突破口。为了系统考察这一历史课题,西北大学接受中国社会史学会的委托,于1994年8月2日至6日在西安召开了中国社会史学会第五届年会暨“地域社会与传统中国”国际学术会议。此次会议得到了中国社会科学院、上海社会科学院、南开大学、山西大学、湖北大学、重庆师范学院、陕西历史博物馆、商务印书馆、天津人民