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交往是人类生存的需要，任何人都离不开交往，由此形成了人与人之间的一种新的关系，即作为五伦之一的“朋友”关系。由于境界有高下，志趣分雅俗，交往有深浅，所以，“朋友”也就形形色色，不一而足：既有生死之交、莫逆之交，也有一面之交和点头之交；既有益友、良友、挚友和诤友，也有狐朋狗友和酒肉朋友……所以，交友不可不慎，這就涉及到交友的原则和标准，即“友道”，也就是交友之道。
在这方面，中华民族的文化元典中就有很多论述：例如《诗经》中涉及和歌颂友谊的诗歌就有十多首。《论语》中有关交友的论断也有十多处，其中特别提到哪些人可交，即“益者三友”，哪些人不可交，即“损者三友”。《孟子》中则提出了“友其德”的交友标准，等等。本栏目的几篇文章，无论是以道义相互砥砺，相期以死节的李白和杜甫，还是推崇“脱略”这一理想的交友之道的王昌龄、高适等诗人；也无论是与友人肝胆相照，崇义重情的曹植和蔡邕，还是生死与共，结下患难之交的苏轼和陈慥，都继承和弘扬了中华民族珍惜友谊、重视“友道”的传统美德。
“没有友谊则斯世不过是一片荒野”（培根《论友谊》），中华民族历史上这些有关交友的经典作品，早已成为一股滋润后人心田的清澈甘泉。让我们参悟古典，学习先贤，体味正确的交友之道，让友谊的鲜花遍地开放。这样，人生就会更幸福，社会就会更和谐，世界就会更美好！
—天津社会科学院文学所研究员
赵沛霖
大诗人李白《陈情赠友人》一诗，以歌咏季札挂剑、管鲍之交，引出“论交但若此，友道孰云丧”的感慨；孟浩然《送张子容进士赴举》也有“无使《谷风》诮，须令友道存”的叮咛，均表现了对“友道”的重视，也透露出对当时“朋友道绝”（毛诗《小雅·古风序》）的不满。就历史实际而言，对“脱略”品格的推崇及知音难遇的忧伤，构成了盛唐诗人“友道”的两极。当时如李白、高适、王维、王昌龄、李颀、杜甫、岑参、綦毋潜等重要诗人之间，多情谊深厚。他们对脱略俗务、磊落不凡，情志高远的友人，均有发自内心的激赏。“脱略”则是他们自我肯定和赞扬友人的关键词，也是理想“友道”的重要内涵。
“少时方浩荡，遇物犹尘埃。脱略身外事，交游天下才。”（高适《酬裴员外以诗代书》）纵情任性无所拘束，对产业、名利等视若尘埃，只喜欢与志趣相投的贤人高才结交游处，这是高适对自己少年时代的追述。《旧唐书》本传有“少濩落，不事生业，家贫，客于梁、宋，以求丐取给”，然“喜言王霸大略，务功名，尚节义”的记载，李颀《赠别高三十五》也说他“五十无产业，心轻百万资”，与诗人的自白基本一致。
受时代精神的感召，盛唐诗人多胸怀大志，自视甚高。高适“脱略身外事，交游天下才”的诗句，颇能代表他们的自我评价和交友理想，而“脱略”一词，也常见于其他几位大诗人的笔下。先看王昌龄和杜甫的自述：
道契非物理，神交无留碍。知我沧溟心，脱略腐儒辈。（王昌龄《宿灞上寄侍御玙弟》）
儒有轻王侯，脱略当世务。 （王昌龄《郑县宿陶太公馆中赠冯六元二》）
往昔十四五，出游翰墨场。斯文崔魏徒，以我似班扬。……性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。脱略小时辈，结交皆老苍。饮酣视八极，俗物都茫茫。（杜甫《壮游》）
两位诗人，一个自称“脱略腐儒辈”而重“神交”，“脱略当世务”而“轻王侯”；一个标榜“脱略小时辈，结交皆老苍”，意即轻视同辈少年而愿与长者交往。所谓“老苍”，并非一般老者，而是功成名就的“斯文崔（尚）魏（启心）徒”，是对少年杜甫“求识面”“愿卜邻”（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的李邕、王翰等名士。从中不难看出，“脱略”不是少不更事的任意妄为，也与“腐儒”和俗士无关。唯有超拔俗世、粪土王侯的高才硕学，才可能具备此种品格。
那么，什么样的人才能当得起“脱略”的高评呢？两位诗人在论及他人时，也用到了“脱略”。王昌龄在《缑氏尉沈兴宗置酒南溪留赠》中，以“卷舒形性表，脱略贤哲议”来评价他的朋友沈兴宗。对他任情适性，不为“贤哲议”所囿的品格给予了高度肯定。沈兴宗事迹，两《唐书》失载，其诗文仅存《对赐则出就判》《大唐开元寺故禅师贞和尚塔铭并序》（《全唐文》卷三百六十五）两篇。李华《三贤论》有“吴兴沈兴宗季长专静不渝”“渤海高适达夫落落有奇节”（《全唐文》三百十七）之论；独孤及在《检校尚书吏部员外郎赵郡李公中集序》一文中说，李华（赵郡李公）曾作《祭沈起居兴宗文》，“因乱失之，名存而篇亡。”（《全唐文》卷三百八十八）。说明沈兴宗与李华友善，李华则把他与高适并称。可见沈氏与高适、王昌龄及李华，皆为具有“脱略”品格的俊才，这也是他们相互倾慕的基础。又杜甫《过郭代公故宅》曰：
豪俊初未遇，其迹或脱略。代公尉通泉，放意何自若。及夫登衮冕，直气森喷薄。磊落见异人，岂伊常情度。（杜甫《过郭代公故宅》）
郭代公即郭震，字元振。《旧唐书》卷九十七说他“举进士，授通泉尉。任侠使气，不以细务介意，前后掠卖所部千余人，以遗宾客，百姓苦之”。这些违法行为引起了武则天的注意，“召见与语，甚奇之”。不予追责，反而开始受到重用，“大足元年（701），迁凉州都督、陇右诸军州大使。……善于抚御，在凉州五年，夷夏畏慕，令行禁止，牛羊被野，路不拾遗。”先后任左骁卫将军兼检校安西大都护、金山道大总管、朔方道行军大总管等。入朝后，曾任兵部尚书、吏部尚书、刑部尚书，并两度拜相。张说《兵部尚书代国公赠少保郭公行状》也说他“在安西十余年，四镇宁静”，并引唐睿宗的评语曰：“元振正直齐于宋璟，政理逾于姚崇，其英谋宏亮过之矣。”（《全唐文》卷二百三十三）。郭元振还是一位诗人，有文集二十卷，《全唐诗》存诗20首。武则天召见他时，对他的《古剑篇》（一作《宝剑篇》）称赞有加。故“不修名检”“倜傥不羁”、文武双全、出将入相的郭元振，不仅是杜甫眼中的“豪俊”与“磊落异人”，更是具备“脱略”品格、堪为盛唐诗人自我人格理想和“友道”偶像的现实典范。 盛唐的另一位诗人李颀，对倜傥不羁、“高才脱略名与利”（李颀《听董大弹胡笳声兼寄语房给事》）的友人，更是常常有发自内心的赞誉。如《送刘四赴夏县》曰：
九霄特立红鸾姿，万仞孤生玉树枝。刘侯致身能若此，天骨自然多叹美。声名播扬二十年，足下长途几千里。……脱略势利犹埃尘，啸傲时人而已矣。
…… ……
“刘四”即刘晏，七岁举神童，是唐代名臣，后官至宰相。从刘晏后来的功业来看，李颀“脱略势利犹埃尘”的褒扬，不仅知人，也可看作是盛唐人物品鉴和理想“友道”的独特表述。又如：
张公性嗜酒，豁达无所营。皓首穷草隶，时称太湖精。露顶据胡床，长叫三五声。兴来洒素壁，挥笔如流星。下舍风萧条，寒草满户庭。问家何所有，生事如浮萍。
…… ……
（李颀《赠张旭》）
夫子大名下，家無钟石储。惜哉湖海上，曾校蓬莱书。外物非本意，此生空澹如。
（李颀《送綦毋三谒房给事》）
梁生倜傥心不羁，途穷气盖长安儿。回头转眄似雕鹗，有志飞鸣人岂知。虽云四十无禄位，曾与大军掌书记。……时人见子多落魄，共笑狂歌非远图。忽然遣跃紫骝马，还是昂藏一丈夫。
…… ……
（李颀《别梁锽》）
数年作吏家屡空，谁道黑头成老翁。男儿在世无产业，行子出门如转蓬。
…… ……
（李颀《欲之新乡答崔颢綦毋潜》）
上引诗中的张旭是草书大家，崔颢、綦毋潜（綦毋三）与李颀、王昌龄、高适等同为入选殷璠《河岳英灵集》的著名诗人。张旭与梁锽、房琯也都有诗存世，房琯后官至宰相。这些人物与李颀及盛唐其他诗人也多有交往，如杜甫与房琯就是布衣之交。李颀诗中的评价，虽未用到“脱略”，但从“生事如浮萍”“家无钟石储”“男儿在世无产业”，却能像高适那样“心轻百万资”，像梁锽那样“途穷气盖长安儿”来看，他们（包括李颀）都具有脱略名利、倜傥不群的精神品格，可从另一侧面反映出盛唐诗人对理想中友人人品的共识。
需要指出的是，盛唐诗人高涨的用世热情及得到友人赏识、提携的强烈渴望，与“脱略身外事”的理想“友道”是有明显矛盾的。故他们对世情冷暖极为敏感。杜甫为“羁旅知交态，淹留见俗情。衰颜聊自哂，小吏最相轻。”（杜甫《久客》）“世路知交薄，门庭畏客频”（杜甫《从驿次草堂复至东屯二首其二》）而慨叹；李颀因“一朝谢病还乡里，穷巷苍茫绝知己。秋风落叶闭重门，昨日论交竟谁是？”（李颀《行路难》）而悲鸣。而理想“友道”与“士贫乏知己”（萧颖士《仰答韦司业垂访五首》其三）之现实的反差，还加重了盛唐诗人知音（知己）难遇的忧伤：
知音不易得，抚剑增感慨！
（李白《赠从弟宣州长史昭》）
当路谁相假，知音世所稀。
（孟浩然《留别王侍御维》）
知己怅难遇，良朋非易逢。
（岑参《送王著作赴淮西幕府》）
所以从“脱略身外事，交游天下才”到“百年歌自苦，未见有知音”（杜甫《南征》），或者说从对“友道”的理想化期望，到“一生称意能几人”（高适《题李别驾壁》）的现实失落，构成了盛唐诗人“友道”的两极。在这两极之间，他们的理想与真情、失望与悲歌以及脱俗超凡的人生体验，交织激荡其中，丰富了友情，催生了诗兴，也孕育了独特的“诗国高峰”。而“脱略”尘俗所显露的深情，不仅提升了盛唐诗人“友道”的高度，也为盛唐诗的绚烂多姿增添了别样的光辉。
（作者系中国海洋大学文学与新闻传播学院教授。）
在这方面，中华民族的文化元典中就有很多论述：例如《诗经》中涉及和歌颂友谊的诗歌就有十多首。《论语》中有关交友的论断也有十多处，其中特别提到哪些人可交，即“益者三友”，哪些人不可交，即“损者三友”。《孟子》中则提出了“友其德”的交友标准，等等。本栏目的几篇文章，无论是以道义相互砥砺，相期以死节的李白和杜甫，还是推崇“脱略”这一理想的交友之道的王昌龄、高适等诗人；也无论是与友人肝胆相照，崇义重情的曹植和蔡邕，还是生死与共，结下患难之交的苏轼和陈慥，都继承和弘扬了中华民族珍惜友谊、重视“友道”的传统美德。
“没有友谊则斯世不过是一片荒野”（培根《论友谊》），中华民族历史上这些有关交友的经典作品，早已成为一股滋润后人心田的清澈甘泉。让我们参悟古典，学习先贤，体味正确的交友之道，让友谊的鲜花遍地开放。这样，人生就会更幸福，社会就会更和谐，世界就会更美好！
—天津社会科学院文学所研究员
赵沛霖
大诗人李白《陈情赠友人》一诗，以歌咏季札挂剑、管鲍之交，引出“论交但若此，友道孰云丧”的感慨；孟浩然《送张子容进士赴举》也有“无使《谷风》诮，须令友道存”的叮咛，均表现了对“友道”的重视，也透露出对当时“朋友道绝”（毛诗《小雅·古风序》）的不满。就历史实际而言，对“脱略”品格的推崇及知音难遇的忧伤，构成了盛唐诗人“友道”的两极。当时如李白、高适、王维、王昌龄、李颀、杜甫、岑参、綦毋潜等重要诗人之间，多情谊深厚。他们对脱略俗务、磊落不凡，情志高远的友人，均有发自内心的激赏。“脱略”则是他们自我肯定和赞扬友人的关键词，也是理想“友道”的重要内涵。
“少时方浩荡，遇物犹尘埃。脱略身外事，交游天下才。”（高适《酬裴员外以诗代书》）纵情任性无所拘束，对产业、名利等视若尘埃，只喜欢与志趣相投的贤人高才结交游处，这是高适对自己少年时代的追述。《旧唐书》本传有“少濩落，不事生业，家贫，客于梁、宋，以求丐取给”，然“喜言王霸大略，务功名，尚节义”的记载，李颀《赠别高三十五》也说他“五十无产业，心轻百万资”，与诗人的自白基本一致。
受时代精神的感召，盛唐诗人多胸怀大志，自视甚高。高适“脱略身外事，交游天下才”的诗句，颇能代表他们的自我评价和交友理想，而“脱略”一词，也常见于其他几位大诗人的笔下。先看王昌龄和杜甫的自述：
道契非物理，神交无留碍。知我沧溟心，脱略腐儒辈。（王昌龄《宿灞上寄侍御玙弟》）
儒有轻王侯，脱略当世务。 （王昌龄《郑县宿陶太公馆中赠冯六元二》）
往昔十四五，出游翰墨场。斯文崔魏徒，以我似班扬。……性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。脱略小时辈，结交皆老苍。饮酣视八极，俗物都茫茫。（杜甫《壮游》）
两位诗人，一个自称“脱略腐儒辈”而重“神交”，“脱略当世务”而“轻王侯”；一个标榜“脱略小时辈，结交皆老苍”，意即轻视同辈少年而愿与长者交往。所谓“老苍”，并非一般老者，而是功成名就的“斯文崔（尚）魏（启心）徒”，是对少年杜甫“求识面”“愿卜邻”（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的李邕、王翰等名士。从中不难看出，“脱略”不是少不更事的任意妄为，也与“腐儒”和俗士无关。唯有超拔俗世、粪土王侯的高才硕学，才可能具备此种品格。
那么，什么样的人才能当得起“脱略”的高评呢？两位诗人在论及他人时，也用到了“脱略”。王昌龄在《缑氏尉沈兴宗置酒南溪留赠》中，以“卷舒形性表，脱略贤哲议”来评价他的朋友沈兴宗。对他任情适性，不为“贤哲议”所囿的品格给予了高度肯定。沈兴宗事迹，两《唐书》失载，其诗文仅存《对赐则出就判》《大唐开元寺故禅师贞和尚塔铭并序》（《全唐文》卷三百六十五）两篇。李华《三贤论》有“吴兴沈兴宗季长专静不渝”“渤海高适达夫落落有奇节”（《全唐文》三百十七）之论；独孤及在《检校尚书吏部员外郎赵郡李公中集序》一文中说，李华（赵郡李公）曾作《祭沈起居兴宗文》，“因乱失之，名存而篇亡。”（《全唐文》卷三百八十八）。说明沈兴宗与李华友善，李华则把他与高适并称。可见沈氏与高适、王昌龄及李华，皆为具有“脱略”品格的俊才，这也是他们相互倾慕的基础。又杜甫《过郭代公故宅》曰：
豪俊初未遇，其迹或脱略。代公尉通泉，放意何自若。及夫登衮冕，直气森喷薄。磊落见异人，岂伊常情度。（杜甫《过郭代公故宅》）
郭代公即郭震，字元振。《旧唐书》卷九十七说他“举进士，授通泉尉。任侠使气，不以细务介意，前后掠卖所部千余人，以遗宾客，百姓苦之”。这些违法行为引起了武则天的注意，“召见与语，甚奇之”。不予追责，反而开始受到重用，“大足元年（701），迁凉州都督、陇右诸军州大使。……善于抚御，在凉州五年，夷夏畏慕，令行禁止，牛羊被野，路不拾遗。”先后任左骁卫将军兼检校安西大都护、金山道大总管、朔方道行军大总管等。入朝后，曾任兵部尚书、吏部尚书、刑部尚书，并两度拜相。张说《兵部尚书代国公赠少保郭公行状》也说他“在安西十余年，四镇宁静”，并引唐睿宗的评语曰：“元振正直齐于宋璟，政理逾于姚崇，其英谋宏亮过之矣。”（《全唐文》卷二百三十三）。郭元振还是一位诗人，有文集二十卷，《全唐诗》存诗20首。武则天召见他时，对他的《古剑篇》（一作《宝剑篇》）称赞有加。故“不修名检”“倜傥不羁”、文武双全、出将入相的郭元振，不仅是杜甫眼中的“豪俊”与“磊落异人”，更是具备“脱略”品格、堪为盛唐诗人自我人格理想和“友道”偶像的现实典范。 盛唐的另一位诗人李颀，对倜傥不羁、“高才脱略名与利”（李颀《听董大弹胡笳声兼寄语房给事》）的友人，更是常常有发自内心的赞誉。如《送刘四赴夏县》曰：
九霄特立红鸾姿，万仞孤生玉树枝。刘侯致身能若此，天骨自然多叹美。声名播扬二十年，足下长途几千里。……脱略势利犹埃尘，啸傲时人而已矣。
…… ……
“刘四”即刘晏，七岁举神童，是唐代名臣，后官至宰相。从刘晏后来的功业来看，李颀“脱略势利犹埃尘”的褒扬，不仅知人，也可看作是盛唐人物品鉴和理想“友道”的独特表述。又如：
张公性嗜酒，豁达无所营。皓首穷草隶，时称太湖精。露顶据胡床，长叫三五声。兴来洒素壁，挥笔如流星。下舍风萧条，寒草满户庭。问家何所有，生事如浮萍。
…… ……
（李颀《赠张旭》）
夫子大名下，家無钟石储。惜哉湖海上，曾校蓬莱书。外物非本意，此生空澹如。
（李颀《送綦毋三谒房给事》）
梁生倜傥心不羁，途穷气盖长安儿。回头转眄似雕鹗，有志飞鸣人岂知。虽云四十无禄位，曾与大军掌书记。……时人见子多落魄，共笑狂歌非远图。忽然遣跃紫骝马，还是昂藏一丈夫。
…… ……
（李颀《别梁锽》）
数年作吏家屡空，谁道黑头成老翁。男儿在世无产业，行子出门如转蓬。
…… ……
（李颀《欲之新乡答崔颢綦毋潜》）
上引诗中的张旭是草书大家，崔颢、綦毋潜（綦毋三）与李颀、王昌龄、高适等同为入选殷璠《河岳英灵集》的著名诗人。张旭与梁锽、房琯也都有诗存世，房琯后官至宰相。这些人物与李颀及盛唐其他诗人也多有交往，如杜甫与房琯就是布衣之交。李颀诗中的评价，虽未用到“脱略”，但从“生事如浮萍”“家无钟石储”“男儿在世无产业”，却能像高适那样“心轻百万资”，像梁锽那样“途穷气盖长安儿”来看，他们（包括李颀）都具有脱略名利、倜傥不群的精神品格，可从另一侧面反映出盛唐诗人对理想中友人人品的共识。
需要指出的是，盛唐诗人高涨的用世热情及得到友人赏识、提携的强烈渴望，与“脱略身外事”的理想“友道”是有明显矛盾的。故他们对世情冷暖极为敏感。杜甫为“羁旅知交态，淹留见俗情。衰颜聊自哂，小吏最相轻。”（杜甫《久客》）“世路知交薄，门庭畏客频”（杜甫《从驿次草堂复至东屯二首其二》）而慨叹；李颀因“一朝谢病还乡里，穷巷苍茫绝知己。秋风落叶闭重门，昨日论交竟谁是？”（李颀《行路难》）而悲鸣。而理想“友道”与“士贫乏知己”（萧颖士《仰答韦司业垂访五首》其三）之现实的反差，还加重了盛唐诗人知音（知己）难遇的忧伤：
知音不易得，抚剑增感慨！
（李白《赠从弟宣州长史昭》）
当路谁相假，知音世所稀。
（孟浩然《留别王侍御维》）
知己怅难遇，良朋非易逢。
（岑参《送王著作赴淮西幕府》）
所以从“脱略身外事，交游天下才”到“百年歌自苦，未见有知音”（杜甫《南征》），或者说从对“友道”的理想化期望，到“一生称意能几人”（高适《题李别驾壁》）的现实失落，构成了盛唐诗人“友道”的两极。在这两极之间，他们的理想与真情、失望与悲歌以及脱俗超凡的人生体验，交织激荡其中，丰富了友情，催生了诗兴，也孕育了独特的“诗国高峰”。而“脱略”尘俗所显露的深情，不仅提升了盛唐诗人“友道”的高度，也为盛唐诗的绚烂多姿增添了别样的光辉。
（作者系中国海洋大学文学与新闻传播学院教授。）