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【摘要】：《论语·阳货》中提到孔子的诗学观， 可概括为“兴观群怨”四字。“子曰：小子！何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” “兴、观、群、怨”是孔子对弟子的谆谆教导，也是发自内心的感触。由此可见，《诗经》不仅是一部先民遗留的文学著作，更是一部蕴藏着巨大社会价值的精神著作。“兴、观、群、怨”的深刻内涵与社会主义核心价值观相吻合，是提高人们积极有为的心态、关注社会的自觉、融入集体的能力以及敢于批判的精神的内在动力。
【关键词】：孔子 诗学 “兴观群怨” 社会价值
一、孔子诗学观的渊源
孔子诗学观集中表现在《论语》对《诗经》的评论上，零散而自成体系，见解独到深刻。诸子百家中，儒墨两家喜谈诗（《诗经》），尤以儒家为最。孔子是儒家学派创始人，他极为重视诗的教育意义，对诗的见解更是自成体系——兴、观、群、怨。
二、孔子诗学观的主要内涵
“兴观群怨”是对孔子诗学观的高度凝集，在与弟子们探讨诗学时提出。同时，亦是孔子发自内心的感悟。“兴观群怨”四个字背后是孔子对于弟子的谆谆教导，也是对世人和社会的殷殷期盼。
（一）诗可以兴
“兴”的内涵随着时代变迁而变化。“兴”通常被认为是“托物言志”的一种修辞手法。历朝历代有关“兴”的论述，大多是根据汉儒学者所秉持的用义理来释《诗》的要义。清末民初，简朝亮《论语集注补正述疏》：“《释言》云：‘兴，起也’。《诗》之志意，可以感发人之志意，则由斯起矣。” 虽然在一定程度上转变了对“兴”的解释，但还是没有脱离汉儒以来的义理基础。
“诗可以兴”。首先，是针对于诗教而非作诗而言。《诗》能够激发、唤醒、陶冶或升华人们内心的情感。其次，孔子说“诗可以兴”，还包括《诗》将人们内心的情感牵引出来后，能够达到积极有为、触类旁通、举一反三的效果。“耀明其志”，如《论语》中“始可与言诗已矣。”
（二）诗可以观
《论语》中多次提到“观”，“父在，观其志 父没，观其行。” “视其所以，观其所由，察其所安。” 孔子所谓的“观”不是一般层面上的意义，而是一种全面、综合、贯通的观照。古往今来，学者们对“观”的认识不断更新，从《诗》对国史的记录可“观”得失，可“观”国家兴亡。“诗可以观”，是读诗学诗的基石，有了“观”才能引出“兴”、“群”、“怨”。值得一提的是，“诗可以观”的“观”不是单纯意义上的动词看，也不是单纯意义上的名词景象，它的外围涵盖无限扩大，是我们认知世界的一种方式。它要求我们“俯察天地，仰观宇宙”以关注天下，洞察社会，但不能局限在“观风俗之盛衰”上。它旨在说明通过学《诗》可以博览天地，关注社会，洞察社会，使人获得达观。
（三）诗可以群
“和而不流”“群而不党”，学者们对“群”的解读似乎没有经历流变。学《诗》可以加速思想交流、加强群体的团结合作、和睦相处。交流中有思想的碰撞、交互，但又保持相对独立性，这就是“群”。孔子弟子三千，每个人都是独特的个体。交流中碰撞出的新思想，没有使他们放弃自己的主张盲目跟从，而是在秉持自己本心的基础上接受“群”的积极影响。“不学诗，无以言。” 《诗》是一种特殊的交际语言。首先，它具有生动的感性形象，铿锵的韵律感，更富感染力，更容易产生共鸣，有利于群体和睦。其次，《诗》运用兴的手法，委婉含蓄，表达上更容易接受。“群”，见字识义为“合群”。人是群居动物，有交往的需求。《论语》中常有的师生对话，自身就是“群”的表现。在群体生活中，人与人的关系需要达到中正平和的状态。恰巧《诗》能够陶冶、引导、升华人们的情感，祛除乖戾的成分，增添温文儒雅的气质。或许这是孔子诗教的根本目的。
（四）诗可以怨
对“怨”的解读逐渐发生了一些转变，由“怨刺上政”的政治批评转为“怨”可存焉。事实上，《诗三百》中的“变风”“变雅”中含有“怨”的表达。因此，“怨”不但体现在政治层面上，也体现在日常生活中。《论语》中提及的“怨”，绝不能与“怨刺上政”的“怨”划等号。孔子说的“诗可以怨”内容更广阔。
孔子还说“不怨天，不尤人，下学而上达。” 这是否自我矛盾？孔子肯定“怨”的存在，但一个度。我们可以抒发“怨”情，但又要把情感表达规范在礼乐文化的范围内。换句话说，“诗可以怨”要求我们要把握好宣泄的度，处理好社会关系，既要勇于反思，又要敢于批判。
三、孔子诗学观的当代社会价值
当今构建社会主义和谐社会，培育和践行社会主义核心价值观，可以将孔子的诗学观念运用到实践当中，结合时代特点，取其精华，去其槽粕。孔子诗学观的内涵隽永，对当代生活仍具有深远地社会价值，简洁的“兴观群怨”四个字，在当代生活中同样能熠熠生辉。
（一）兴——激发情志，积极有为
中国是典型的高语境国家，委婉含蓄是中国人的说话特点，委婉可以给谈话双方留有转圜的余地，但有些人却不一定能听出曲中真意。因此，孔子说“诗可以兴”，就是感发情志，使人能够听出弦外之音，成为一个积极有为的人。教学上常说“举一隅，不以三隅反，则不复也。” 常用来比喻善于学习，能够由此及彼，触类旁通。“弦外之音”、“言在此而意在彼”，是“兴”在我们生活中的运用。
（二）观——关注天下，洞察社会
人的生存以社会环境为依托，若我们所“观”的只是自己的“一畝三分地”，未免视野就狭隘了，我们要关注生存的环境、关心国事家事天下事。生活中常常会有一叶障目的事情，我们要有透过现象看本质的能力。我们绝不能像井底之蛙，不知世界的宽广。眼界放远，开阔的眼界意味着生命的广阔。假如现在想学一样技能，赶紧开始，不要考虑它是否有直接利益、近期成果。“观”，关注天下，洞察社会，宽广的眼界和细致的观察能力同样重要。
（三）群——学会沟通，融入社会 与人相处之道，最重要的就是沟通。人是群居动物，任何人都不能脱离社会而存在，人们需要语言的交流，需要沟通。沟通能让我们更好的融入社会，不管是亲情、友情还是爱情，都需要我们去用心经营，一个人经营不了两个人的感情。一段感情出现问题，一个不说，一个不问，那结果只能是无疾而终。“群”的社会价值就在于指引我们更好地融入社会。
（四）怨——勇于反思，敢于判断
怨是一种正常的情绪宣泄，不需要有意克制它。适度的情绪宣泄是有益于身心的。但任何事情都要有一个规范和限制的尺度，“怨”也如此。常言道，人生中不如意十之八九。没有哪个人、哪些事是一帆风顺的，不经历风雨怎能见彩虹？都须经历一些坎坷和磨难才能成长。孔子所谓“诗可以怨”，是指一定范围里允许出现，是一种排解。孔子不要求我们成为圣贤之人，我们也达不到以德报怨的境界，以直报怨足矣。既不委屈自己，也不会使自己陷于危险的边缘。孔子关于“怨”字的诗学观，更注重之后的作为。我们要勇于反思，敢于揭开自己的缺点，敢于判断是非曲直，做一个敢“怨”的人。
四、结语
孔子“兴，观，群，怨”的诗学观，是中国文艺理论最早最重要的思想，不僅对我国诗歌发展起到了广泛影响，甚至对社会的影响也是普遍的。孔子的诗学观与我们的日常生活紧密结合，“兴观群怨”四字箴言也互相联系，相互影响。“兴”字激发我们的情志，让我们积极向上，有所作为，其重点在于强调理解能力在生活中的重要性 “观”字提示我们关注天下，洞察社会，考验的是我们眼界的宽广度和细致的敏感度 “群”字来调和我们生活中的人际关系，使之达到“和合”之美，着重说明沟通的作用 “怨”字警示我们心中的“怨”只能在一定的框架之内，敢于反思，勇于判断，更加重视的是“怨”字之后的作为。孔子的诗学观，历经沧桑，依旧适用于现代生活。社会主义核心价值观，简单的24个字囊括了对于国家、社会和个人三个层面的要求，与“兴观群怨”表达的社会价值正相吻合。在实现中国梦的路上，仍可相伴而行。
【参考文献】：
【1】孔子.论语[M].北京：中华书局，2016.
【2】朱熹.诗集传[M].北京：中华书局，2017.
【3】蔡节.御定孝经注：论语集说[M].吉林出版集团有限责任公司.
【4】刘宝楠.论语正解[M].北京：中华书局.1990.
【5】简朝亮.论语集注补正述疏[M]].上海：华东师范大学出版社，2013.
【6】胡永超.《诗》可以兴、观、群、怨新探[N].第四届诗经国际学术研讨会论文集.
【7】刘美红.“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”——孔子诗教与君子性情[J].咸宁学院学报.2011（5）
【8】安奇贤.孔子诗学观中“兴观群怨”的内涵及价值.[J]甘肃高师学报.2012（1）
【9】赵东栓.“兴观群怨”说与《孔子诗论》.[J]曲阜师范大学2010（3）
【10】冯媛媛.“兴观群怨”：充满生命活力的语文教学过程.[J]儒家教育思想研究.2008（12）
【11】毛宣国.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨——孔子诗论的解释学意味.[J]中国文学研究.2003（4）
【12】方汉文.诗可以兴、观、群、怨——习近平词《念奴娇·追思焦裕禄》注疏.[J]江南大学学报.2014（9）
【注释】
1.[春秋]孔子.论语[M].北京：中华书局，2016.
2.[清]简朝亮.论语集注补正述疏[M]].上海：华东师范大学出版社，2013.
3.[春秋]孔子.论语[M].北京：中华书局，2016.
4.[春秋]孔子.论语[M].北京：中华书局，2016.
5.[春秋]孔子.论语[M].北京：中华书局，2016.
6.[春秋]孔子.论语[M].北京：中华书局，2016.
7.[春秋]孔子.论语[M].北京：中华书局，2016.
作者简介：苏昌红（1995—），女，山东省济南市章丘区，在读研究生，湖北工业大学，研究方向：中华文化双语传播研究.
【关键词】：孔子 诗学 “兴观群怨” 社会价值
一、孔子诗学观的渊源
孔子诗学观集中表现在《论语》对《诗经》的评论上，零散而自成体系，见解独到深刻。诸子百家中，儒墨两家喜谈诗（《诗经》），尤以儒家为最。孔子是儒家学派创始人，他极为重视诗的教育意义，对诗的见解更是自成体系——兴、观、群、怨。
二、孔子诗学观的主要内涵
“兴观群怨”是对孔子诗学观的高度凝集，在与弟子们探讨诗学时提出。同时，亦是孔子发自内心的感悟。“兴观群怨”四个字背后是孔子对于弟子的谆谆教导，也是对世人和社会的殷殷期盼。
（一）诗可以兴
“兴”的内涵随着时代变迁而变化。“兴”通常被认为是“托物言志”的一种修辞手法。历朝历代有关“兴”的论述，大多是根据汉儒学者所秉持的用义理来释《诗》的要义。清末民初，简朝亮《论语集注补正述疏》：“《释言》云：‘兴，起也’。《诗》之志意，可以感发人之志意，则由斯起矣。” 虽然在一定程度上转变了对“兴”的解释，但还是没有脱离汉儒以来的义理基础。
“诗可以兴”。首先，是针对于诗教而非作诗而言。《诗》能够激发、唤醒、陶冶或升华人们内心的情感。其次，孔子说“诗可以兴”，还包括《诗》将人们内心的情感牵引出来后，能够达到积极有为、触类旁通、举一反三的效果。“耀明其志”，如《论语》中“始可与言诗已矣。”
（二）诗可以观
《论语》中多次提到“观”，“父在，观其志 父没，观其行。” “视其所以，观其所由，察其所安。” 孔子所谓的“观”不是一般层面上的意义，而是一种全面、综合、贯通的观照。古往今来，学者们对“观”的认识不断更新，从《诗》对国史的记录可“观”得失，可“观”国家兴亡。“诗可以观”，是读诗学诗的基石，有了“观”才能引出“兴”、“群”、“怨”。值得一提的是，“诗可以观”的“观”不是单纯意义上的动词看，也不是单纯意义上的名词景象，它的外围涵盖无限扩大，是我们认知世界的一种方式。它要求我们“俯察天地，仰观宇宙”以关注天下，洞察社会，但不能局限在“观风俗之盛衰”上。它旨在说明通过学《诗》可以博览天地，关注社会，洞察社会，使人获得达观。
（三）诗可以群
“和而不流”“群而不党”，学者们对“群”的解读似乎没有经历流变。学《诗》可以加速思想交流、加强群体的团结合作、和睦相处。交流中有思想的碰撞、交互，但又保持相对独立性，这就是“群”。孔子弟子三千，每个人都是独特的个体。交流中碰撞出的新思想，没有使他们放弃自己的主张盲目跟从，而是在秉持自己本心的基础上接受“群”的积极影响。“不学诗，无以言。” 《诗》是一种特殊的交际语言。首先，它具有生动的感性形象，铿锵的韵律感，更富感染力，更容易产生共鸣，有利于群体和睦。其次，《诗》运用兴的手法，委婉含蓄，表达上更容易接受。“群”，见字识义为“合群”。人是群居动物，有交往的需求。《论语》中常有的师生对话，自身就是“群”的表现。在群体生活中，人与人的关系需要达到中正平和的状态。恰巧《诗》能够陶冶、引导、升华人们的情感，祛除乖戾的成分，增添温文儒雅的气质。或许这是孔子诗教的根本目的。
（四）诗可以怨
对“怨”的解读逐渐发生了一些转变，由“怨刺上政”的政治批评转为“怨”可存焉。事实上，《诗三百》中的“变风”“变雅”中含有“怨”的表达。因此，“怨”不但体现在政治层面上，也体现在日常生活中。《论语》中提及的“怨”，绝不能与“怨刺上政”的“怨”划等号。孔子说的“诗可以怨”内容更广阔。
孔子还说“不怨天，不尤人，下学而上达。” 这是否自我矛盾？孔子肯定“怨”的存在，但一个度。我们可以抒发“怨”情，但又要把情感表达规范在礼乐文化的范围内。换句话说，“诗可以怨”要求我们要把握好宣泄的度，处理好社会关系，既要勇于反思，又要敢于批判。
三、孔子诗学观的当代社会价值
当今构建社会主义和谐社会，培育和践行社会主义核心价值观，可以将孔子的诗学观念运用到实践当中，结合时代特点，取其精华，去其槽粕。孔子诗学观的内涵隽永，对当代生活仍具有深远地社会价值，简洁的“兴观群怨”四个字，在当代生活中同样能熠熠生辉。
（一）兴——激发情志，积极有为
中国是典型的高语境国家，委婉含蓄是中国人的说话特点，委婉可以给谈话双方留有转圜的余地，但有些人却不一定能听出曲中真意。因此，孔子说“诗可以兴”，就是感发情志，使人能够听出弦外之音，成为一个积极有为的人。教学上常说“举一隅，不以三隅反，则不复也。” 常用来比喻善于学习，能够由此及彼，触类旁通。“弦外之音”、“言在此而意在彼”，是“兴”在我们生活中的运用。
（二）观——关注天下，洞察社会
人的生存以社会环境为依托，若我们所“观”的只是自己的“一畝三分地”，未免视野就狭隘了，我们要关注生存的环境、关心国事家事天下事。生活中常常会有一叶障目的事情，我们要有透过现象看本质的能力。我们绝不能像井底之蛙，不知世界的宽广。眼界放远，开阔的眼界意味着生命的广阔。假如现在想学一样技能，赶紧开始，不要考虑它是否有直接利益、近期成果。“观”，关注天下，洞察社会，宽广的眼界和细致的观察能力同样重要。
（三）群——学会沟通，融入社会 与人相处之道，最重要的就是沟通。人是群居动物，任何人都不能脱离社会而存在，人们需要语言的交流，需要沟通。沟通能让我们更好的融入社会，不管是亲情、友情还是爱情，都需要我们去用心经营，一个人经营不了两个人的感情。一段感情出现问题，一个不说，一个不问，那结果只能是无疾而终。“群”的社会价值就在于指引我们更好地融入社会。
（四）怨——勇于反思，敢于判断
怨是一种正常的情绪宣泄，不需要有意克制它。适度的情绪宣泄是有益于身心的。但任何事情都要有一个规范和限制的尺度，“怨”也如此。常言道，人生中不如意十之八九。没有哪个人、哪些事是一帆风顺的，不经历风雨怎能见彩虹？都须经历一些坎坷和磨难才能成长。孔子所谓“诗可以怨”，是指一定范围里允许出现，是一种排解。孔子不要求我们成为圣贤之人，我们也达不到以德报怨的境界，以直报怨足矣。既不委屈自己，也不会使自己陷于危险的边缘。孔子关于“怨”字的诗学观，更注重之后的作为。我们要勇于反思，敢于揭开自己的缺点，敢于判断是非曲直，做一个敢“怨”的人。
四、结语
孔子“兴，观，群，怨”的诗学观，是中国文艺理论最早最重要的思想，不僅对我国诗歌发展起到了广泛影响，甚至对社会的影响也是普遍的。孔子的诗学观与我们的日常生活紧密结合，“兴观群怨”四字箴言也互相联系，相互影响。“兴”字激发我们的情志，让我们积极向上，有所作为，其重点在于强调理解能力在生活中的重要性 “观”字提示我们关注天下，洞察社会，考验的是我们眼界的宽广度和细致的敏感度 “群”字来调和我们生活中的人际关系，使之达到“和合”之美，着重说明沟通的作用 “怨”字警示我们心中的“怨”只能在一定的框架之内，敢于反思，勇于判断，更加重视的是“怨”字之后的作为。孔子的诗学观，历经沧桑，依旧适用于现代生活。社会主义核心价值观，简单的24个字囊括了对于国家、社会和个人三个层面的要求，与“兴观群怨”表达的社会价值正相吻合。在实现中国梦的路上，仍可相伴而行。
【参考文献】：
【1】孔子.论语[M].北京：中华书局，2016.
【2】朱熹.诗集传[M].北京：中华书局，2017.
【3】蔡节.御定孝经注：论语集说[M].吉林出版集团有限责任公司.
【4】刘宝楠.论语正解[M].北京：中华书局.1990.
【5】简朝亮.论语集注补正述疏[M]].上海：华东师范大学出版社，2013.
【6】胡永超.《诗》可以兴、观、群、怨新探[N].第四届诗经国际学术研讨会论文集.
【7】刘美红.“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”——孔子诗教与君子性情[J].咸宁学院学报.2011（5）
【8】安奇贤.孔子诗学观中“兴观群怨”的内涵及价值.[J]甘肃高师学报.2012（1）
【9】赵东栓.“兴观群怨”说与《孔子诗论》.[J]曲阜师范大学2010（3）
【10】冯媛媛.“兴观群怨”：充满生命活力的语文教学过程.[J]儒家教育思想研究.2008（12）
【11】毛宣国.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨——孔子诗论的解释学意味.[J]中国文学研究.2003（4）
【12】方汉文.诗可以兴、观、群、怨——习近平词《念奴娇·追思焦裕禄》注疏.[J]江南大学学报.2014（9）
【注释】
1.[春秋]孔子.论语[M].北京：中华书局，2016.
2.[清]简朝亮.论语集注补正述疏[M]].上海：华东师范大学出版社，2013.
3.[春秋]孔子.论语[M].北京：中华书局，2016.
4.[春秋]孔子.论语[M].北京：中华书局，2016.
5.[春秋]孔子.论语[M].北京：中华书局，2016.
6.[春秋]孔子.论语[M].北京：中华书局，2016.
7.[春秋]孔子.论语[M].北京：中华书局，2016.
作者简介：苏昌红（1995—），女，山东省济南市章丘区，在读研究生，湖北工业大学，研究方向：中华文化双语传播研究.