六招让督查提质增效

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形势的发展变化,对党的督查工作提出新的要求,亟须拓宽思维思路、创新方式方法,确保抓落实提质增效.rn“体验式”督查,做到“事必躬亲”.“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”.变“检查式”督查为“体验式”督查,更具真实性,有助于精准研判.rn比如,在督查全市出租车行业运营管理情况时,长沙市委督查室特意选取暴雨深夜,分赴汽车站、火车站、高铁站、机场实地暗访,多趟次以乘客身份搭乘出租车往返市区,与司机、乘客、站场管理员深入攀谈,多角度全方位了解情况,迅速掌握、及时交办“黑车”违规运营、车容车貌不洁、业内不正当竞争等一批问题,并迅速协调有关部门予以处理,直接推动全市出租车行业部署开展专项整治.
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中国传统乡土伦理不仅嵌入在农耕经济与地方性的初级社会共同体之中,更是嵌入在乡村社会的治理结构之中.近代以来,这种"嵌入性伦理"受到国家与市场双重力量的强大影响.从乡村治理体系现代化的角度看,乡村伦理的建构需要面对两个现代性的问题:一是国家权力的下沉及其对乡村社会的改造;二是市场经济力量的冲击.乡村伦理只有"嵌入"到国家意识形态、市场理性以及作为现代性的工业化浪潮中,才能形成具有现代性意义的伦理规范.党的十八大以来,国家十分重视乡村伦理在乡村振兴与乡村治理体系现代化中的意义.党建引领的"三治融合",使得中国
清华简《治政之道》《治邦之道》所载君臣观既注重君主教化,上下各有其修,同时也强调君臣政治主体地位平等,尊重双方正当利益.《治政之道》《治邦之道》跳出诸子义利之辨学理上的讨论,从现实政治实践出发,在重视"义"的三代政治传统价值的同时,又肯定"利"的正当性,而这与战国士人阶层的壮大及国家官僚体制的发展有着密切关联.
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孔子的德治思想是特定的时代背景和特定的历史情境下的产物,它继承和发展了周公的"敬德保民"思想,并且创造性地把"仁"的精神导入礼制,使道德与政治连为一体.考察孔子德治思想现代性的意义,离不开孔子德治思想自身的内涵.这一思想包含两个方面:"道之以德"和"为政以德"."道之以德"强调的是由内而外的道德教化,"为政以德"突出的是自上而下的伦理表率.其中,居上位者的伦理表率是孔子"为政以德"思想的一个重要维度.居上位者的伦理表率始于"身教重于言教"的伦理逻辑起点,基于"知、情、意、行"的伦理逻辑四个层面,要求居上位
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圈子文化是人们基于圈子所形成的思想意识、价值观念、情感态度、社会心理和行为模式的总和."重关系""重人情""重伦理""重关照"是其主要内涵.它因有利于人们情感需要的满足、实现互助合作和维护人际关系和谐的正价值而备受推崇,同时又因不利于社会优良道德的形成、不利于法治意识的培养和良好社会风气的形成、不利于个人积极性的发挥以及良好人格的形成等负价值而饱受指责.所以,对待圈子文化既不能一概否定又不能全面肯定,而应通过继承和创新使之合理发展,抑其恶扬其善.为此,矫治圈子文化,应该以平等公正为本行忠恕之道,消除不当的
美德伦理学是否构成一种独立的规则伦理学理论?这是西方美德伦理学领域长期存在的一个重要争议.儒家学者一般都认为规则伦理学与美德伦理学各有其领域,但规则与美德具有统一性.陈来、刘余莉、宋健三位儒家学者主要基于孔子的礼论提供了两种本体论论证和一种伦理学论证.本文通过对荀子礼论的诠释,论证在荀子的礼论中,规则与美德是自然人性与社会建构、"天"与"人"、"性"与"伪"、理论与实践的统一.这种统一性是由荀子的宇宙论奠基的.这里所谓的"统一性",是指规则与美德共同构成荀子"善"概念的两个要件,而且是相互建构,不能彼此还
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梁漱溟认为公德是处理私人与团体关系时的道德,它既表现为个人对团体的义务,也表现为团体对其成员的义务.中国传统社会由于不存在西方意义上的团体、国家,所以中国人缺乏公德.梁漱溟坚持从个人与团体的关系的角度界定公德,避免了将人际关系与空间混杂起来,并且认为公德既包含个人对团体的道德义务,也包含团体对个人的道德义务,这一观点具有重要的意义.
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