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【作文君】
2018年2月6日凌晨，国学大师饶宗颐在香港逝世，享年101岁，引发国人集体悼念。在学术界，饶宗颐与钱钟书并称“南饶北钱”，钱钟书称其为“旷世奇才”；钱钟书逝世后，饶宗颐又与季羡林并称为“南饶北季”，季羡林说他是“我心目中的大师”。此外，金庸说，有了他，香港就不是文化沙漠。许嘉璐则断言：“他是中华传统文化呈现于20世纪的最好典型。50年之内，不会再出第二个他！”1962年，饶宗颐获得“西方汉学的诺贝尔奖”——儒莲汉学奖，被学术界称为“一代通儒”“整个亚洲文化的骄傲”。饶宗颐是当代中国百科全书式的古典学者。其茹古涵今之学，上及夏商，下至明清。经史子集、诗词歌赋、书画金石，无一不精；他贯通中西之学，甲骨敦煌、梵文巴利、希腊楔形、楚汉简帛，无一不晓。不过，对于外界赞誉，饶老笑称：“大师？我是大猪吧！（潮汕话里，‘大师’与‘大猪’谐音）大师原本是称呼和尚的，我可不敢当！”他还引用元代诗人余善的诗句“一壶天地小于瓜”，说自己是“每天坐在葫芦里”，清净自在。那么，究竟是什么原因让饶老在学界有如此之高的声望？就请大家跟随作文君一起走进他漫长而厚重的世纪人生路！
饶宗颐，1917年生于广东省潮州，字固庵，又字伯濂、伯子，号选堂。他自幼遍览古籍，与其父饶锷学习诗文。13岁时，他考入省立金山中学，仅读一年后便辍学自学。因其父早亡，16岁续编父亲遗作《潮州艺文志》，从此踏入学术界。1935年，被广东通志馆破格录用，从事史志编修工作。1938年，被聘为中山大学研究员。面临日军大举侵华，中山大学在迁往云南澄江途中，饶宗颐因病滞留香港，从此与香港结缘，于1949年迁居于此，而后在香港大学中文系任教。1959年，他出版巨著《殷代贞卜人物通考》，并因此在1962年获得西方汉学界最高荣誉“儒莲汉学奖”。2011年，饶宗颐被推选为“天下第一名社”西泠印社第七任社长。2013年3月23日上午，第五届世界中国学论坛在上海展览中心举行，饶宗颐被授予“世界中国学贡献奖”。
1.积极追兔子的人未必能够找到兔子，而我就靠在树底下，当有兔子过来的时候，我就猛然扑上去，我这一辈子也不过就抓住几只兔子而已。
2.人生对事物的追求是无限的，人生有涯，以有涯追逐无涯。庄子说：“殆已”，我觉得不一定，以有涯追逐无涯，反而有无限的境界，可以扩大自己的精神辐射。
3.怀疑精神基本上是做学问的一个条件，学术上没有什么事情是不能怀疑的。
4.外出闲云野鹤，返家静如处子。多年来，我养成了一个宁静的心态，排除掉各种烦恼，养成自己心里头的干净，心里头的安定，所以才能“定”在做学问上。
5.人的生命如同蜡烛，烧得红红旺旺的，却很快熄灭，倒不如用青青的火苗，更长久地燃烧，来得经济。
1.书香门第
1917年，饶宗颐出生于广东省潮州，当时，饶家拥有数家钱庄，是潮州城的首富。饶宗颐的外祖父是清末进士，父亲饶锷不仅是位成功的商人，还是当地精通儒佛的大学者，修建了潮州城最大的藏书楼“天啸楼”，藏书十万余卷。此外，饶宗颐的大伯父是位画家，收藏了数千种字画拓本。所以，饶宗颐可谓自幼在书香画卷中长大。
不过，书香门第虽好，富贵生活则有利有弊，饶宗颐曾经自述：“我家在潮州是首富，按理似乎可以造就出一个玩物丧志的公子哥儿，但命里注定我要去做学问。”说得没错，饶宗颐没有在温柔乡里浪荡蹉跎，而是在万卷书楼埋头苦读，这一方面是其天性使然，另一方面则要归功于饶父的悉心引导。用他自己的话说：家学是做学问的方便法门。“开窍”十分重要，要让小孩心里天地宽广，让他们充满幻想，营造自己的世界，同时要注意引导他们少走弯路。
少年饶宗颐不喜欢学校的教育，认为课堂教的内容太浅显，他宁可躲在天啸楼里读书。在父亲的指导下，他学习填词，写作古诗、骈文、散文等各种文体。13岁时，他还拜入“海上画派”大师任伯年的弟子杨栻门下学画，专攻山水及宋人行草，这一切都为他将来的治学与从艺之路打下了坚实的基础。
【适用话题】家庭环境 教育 家风 个性
2.读万卷书，行万里路
1932年，饶宗颐15岁，父亲由于编纂《潮州艺文志》过于劳累，42岁便英年早逝。此后，他决定继承父志，完成了《潮州艺文志》的编修工作，走出踏入学术界的第一步。1935年，由著名学者温丹铭举荐，仅有初中肄业学历的饶宗颐被破格聘入广东通志馆。在此期间，他遍读馆内1000多种地方志，养成了遍寻资料、再寻新义的治学精神。
后来，饶宗颐将自己的治学之道归结为耳熟能详的一句话：“读万卷书，行万里路。”在他看来，研究問题要穷其源，“源”清楚了，才能清楚“流”的脉络，这是践行一生的信条。比如，1954年，为了研究甲骨文，饶宗颐远赴日本，将京都大学和东京一些机构的数千片甲骨拓片逐一研究、仔细记录。回国后，凡遇到讲述甲骨文的书籍他都要找来阅读，终于在1959年写出80万字巨著《殷代贞卜人物通考》，并因此在1962年获得有着“西方汉学的诺贝尔奖”之称的“儒莲汉学奖”。由此，饶宗颐与罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾并称为“甲骨五堂”。此外，在“行万里路”的过程中，他还纠正了一些“读万卷书”所带来的误区。1981年，为了确定周民族的发源地问题，他在山西进行实地考察，历时一个月，经过反复分析验证，认为钱穆的观点“西周文化发源于汾河”并不准确。
【适用话题】阅读 知行合一 改正错误
3.不博无以为学
饶宗颐在晚年曾总结毕生治学的八大门类，分别是敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古学金石学、书画，出版著作六十余部，著述3000万言，仅《20世纪饶宗颐学术文集》十二卷就达1000多万字，时间跨度从上古史前一直到明清，格局之大令人兴叹。此外，他还通晓英语、法语、日语、德语、印度语、伊拉克语六国语言文字。其中梵文、古巴比伦楔形文字，在其本国亦少有人精通。而在艺术领域，饶宗颐精通古琴，是撰写宋、元琴史的首位学者，他善于诗赋，书画作品更是清逸飘洒、自成一家。 而饶宗颐之所以如此博学，其根本原因是“不博无以为学”。比如，饶宗颐十分重视出土资料，他一直强调“三重证据法”，主张将考古遗存同传世文献结合起来进行综合考察。有一次，一位商人送给他一份敦煌书卷的微缩胶卷，使他成为当时除日本人外远东唯一拥有这套胶卷的人，这让他认识到了日本人对敦煌学研究精深，所以，要想在此领域取得成绩，他就必须先了解国外先进成果。为此，饶宗颐发愤学习日文与英文。
【适用话题】博学 进取 全面发展
4.“天人互惠”的心胸
季羡林曾倡导“天人合一”，饶宗颐则更进一步，提出一个新概念“天人互益”，“我们要从古人文化里学习智慧，不要‘天人互害’，而要制造‘天人互益’的环境，朝‘天人互惠’方向努力才是人间正道”。
为此，他想用文化的力量让世人觉醒。2003年，他捐出自己大部分藏书，在香港大学建成“饶宗颐学术馆”，馆前矗立着四个大字“慈悲喜舍”，蕴含着他对社会的一片悲悯之心。
此外，在香港大屿山有一游览胜地，38株巨木镌刻着斗大的《心经》全文，这是世界上最大的户外木刻心经简林，这是饶宗颐2002年创作的，旨在为香港开启智慧。
最令人感动的是，2017年6月27日，即使已经百岁高龄，饶宗颐仍不远万里前往法国巴黎，参加“莲莲吉庆——饶宗颐教授荷花书画展”开幕仪式，借此大力宣传中国优秀文化遗产。在饶宗颐看来，“天人互益”“天人互惠”不仅是个人修行的崇高追求，也应是全人类共同追求的生存境界。
【适用话题】人与自然 社会责任 身体力行
5.耐住寂寞，诗意栖居
晚年的饶宗颐先生不再没日没夜地钻研学问，他也开始“诗意地栖居”。饶家位于香港跑马地，在赛马日從阳台望下去，可一览骏马竞逐英姿。饶宗颐常在躺椅上看着，当休闲节目。他甚少出门，几乎不应酬，每天清晨四五点醒来，写字、看书、做研究，然后睡个“回笼觉”，中午就到附近一个潮汕饭馆用餐。他自称“每天坐在葫芦里”，清净达观，身心愉悦，自然长寿。
王国维在《人间词话》中说，古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界。饶宗颐在为人修学中也有自己的“三境界”：“漫芳菲独赏，觅欢何极”为第一重境界，意为在孤独里思考和感悟，上下求索。“看夕阳西斜，林隙照人更绿”为第二重境界，“日愈西下，则其影愈大”，饶宗颐认为这是一般人不愿进入的一重境界，因为一般人的精神都向外表露，既经不起孤独寂寞，又不肯让光彩受掩盖，只是注重外面的风光，而不注重内在修养，他们看不见林隙间的“绿”。其实，越想暴露光彩，越是没有光彩。“红蔫尚伫，有浩荡光风相候”为第三重境界，意为无论如何都要相信，永远会有一个美好的明天在等候自己，只有这样才没有烦恼，自主人生。
【适用话题】工作与休息 寂寞 人生境界
1.好奇心作祟，提个黑皮包装着一堆问题
凡有新事物必学，有疑必问，这是饶宗颐的特点与长处。用他自己的话说，这份好奇不能升官，不能发财，别人觉得很无聊，他却乐此不疲。饶宗颐无论走到哪都提个黑皮包，装着一堆问题。遇到合适之人，即从包里掏出一沓卡片，挑拣出几张，虚心向朋友请教。如得到满意的答复，便乐不可支。
2.为求“活命”，打扮成大红大绿的“俏老翁”
进入耄耋之年，饶宗颐的身体健康备受亲友和社会关注。他调侃道，为求活命，接纳高人指点，叫他多穿红色。从此，他一改旧时的深色装束，以大红大绿的“俏老翁”形象出现。有时翠绿的马褂上搭配一条深红的围巾，或鲜红的上衣配段绿袖口。不知从何时起，围巾成了饶宗颐个性显现的行头。据说，他的围巾花色多达二三十种。
3.嗜书成癖，为他搬家光书就折腾了好几天
饶宗颐爱书成癖，家中书籍究竟有多少，恐怕连他自己也无从知晓。那些书绝大部分是自己掏钱购得，还有少数是借之“忘”还的。比如，日本汉学家吉川幸次郎送给饶宗颐的朋友罗锦堂一套个人诗歌全集，罗先生尚未来得及翻阅，便被饶公借去先睹为快。据罗先生回忆，他们从香港迁往夏威夷，有个搬家工人替他搬运行李时说，香港藏书最多的，当属港大的饶教授，为他搬家，光书就折腾了好几天。
2018年2月6日凌晨，国学大师饶宗颐在香港逝世，享年101岁，引发国人集体悼念。在学术界，饶宗颐与钱钟书并称“南饶北钱”，钱钟书称其为“旷世奇才”；钱钟书逝世后，饶宗颐又与季羡林并称为“南饶北季”，季羡林说他是“我心目中的大师”。此外，金庸说，有了他，香港就不是文化沙漠。许嘉璐则断言：“他是中华传统文化呈现于20世纪的最好典型。50年之内，不会再出第二个他！”1962年，饶宗颐获得“西方汉学的诺贝尔奖”——儒莲汉学奖，被学术界称为“一代通儒”“整个亚洲文化的骄傲”。饶宗颐是当代中国百科全书式的古典学者。其茹古涵今之学，上及夏商，下至明清。经史子集、诗词歌赋、书画金石，无一不精；他贯通中西之学，甲骨敦煌、梵文巴利、希腊楔形、楚汉简帛，无一不晓。不过，对于外界赞誉，饶老笑称：“大师？我是大猪吧！（潮汕话里，‘大师’与‘大猪’谐音）大师原本是称呼和尚的，我可不敢当！”他还引用元代诗人余善的诗句“一壶天地小于瓜”，说自己是“每天坐在葫芦里”，清净自在。那么，究竟是什么原因让饶老在学界有如此之高的声望？就请大家跟随作文君一起走进他漫长而厚重的世纪人生路！
人物小传
饶宗颐，1917年生于广东省潮州，字固庵，又字伯濂、伯子，号选堂。他自幼遍览古籍，与其父饶锷学习诗文。13岁时，他考入省立金山中学，仅读一年后便辍学自学。因其父早亡，16岁续编父亲遗作《潮州艺文志》，从此踏入学术界。1935年，被广东通志馆破格录用，从事史志编修工作。1938年，被聘为中山大学研究员。面临日军大举侵华，中山大学在迁往云南澄江途中，饶宗颐因病滞留香港，从此与香港结缘，于1949年迁居于此，而后在香港大学中文系任教。1959年，他出版巨著《殷代贞卜人物通考》，并因此在1962年获得西方汉学界最高荣誉“儒莲汉学奖”。2011年，饶宗颐被推选为“天下第一名社”西泠印社第七任社长。2013年3月23日上午，第五届世界中国学论坛在上海展览中心举行，饶宗颐被授予“世界中国学贡献奖”。
大师语录
1.积极追兔子的人未必能够找到兔子，而我就靠在树底下，当有兔子过来的时候，我就猛然扑上去，我这一辈子也不过就抓住几只兔子而已。
2.人生对事物的追求是无限的，人生有涯，以有涯追逐无涯。庄子说：“殆已”，我觉得不一定，以有涯追逐无涯，反而有无限的境界，可以扩大自己的精神辐射。
3.怀疑精神基本上是做学问的一个条件，学术上没有什么事情是不能怀疑的。
4.外出闲云野鹤，返家静如处子。多年来，我养成了一个宁静的心态，排除掉各种烦恼，养成自己心里头的干净，心里头的安定，所以才能“定”在做学问上。
5.人的生命如同蜡烛，烧得红红旺旺的，却很快熄灭，倒不如用青青的火苗，更长久地燃烧，来得经济。
大师养成记
1.书香门第
1917年，饶宗颐出生于广东省潮州，当时，饶家拥有数家钱庄，是潮州城的首富。饶宗颐的外祖父是清末进士，父亲饶锷不仅是位成功的商人，还是当地精通儒佛的大学者，修建了潮州城最大的藏书楼“天啸楼”，藏书十万余卷。此外，饶宗颐的大伯父是位画家，收藏了数千种字画拓本。所以，饶宗颐可谓自幼在书香画卷中长大。
不过，书香门第虽好，富贵生活则有利有弊，饶宗颐曾经自述：“我家在潮州是首富，按理似乎可以造就出一个玩物丧志的公子哥儿，但命里注定我要去做学问。”说得没错，饶宗颐没有在温柔乡里浪荡蹉跎，而是在万卷书楼埋头苦读，这一方面是其天性使然，另一方面则要归功于饶父的悉心引导。用他自己的话说：家学是做学问的方便法门。“开窍”十分重要，要让小孩心里天地宽广，让他们充满幻想，营造自己的世界，同时要注意引导他们少走弯路。
少年饶宗颐不喜欢学校的教育，认为课堂教的内容太浅显，他宁可躲在天啸楼里读书。在父亲的指导下，他学习填词，写作古诗、骈文、散文等各种文体。13岁时，他还拜入“海上画派”大师任伯年的弟子杨栻门下学画，专攻山水及宋人行草，这一切都为他将来的治学与从艺之路打下了坚实的基础。
【适用话题】家庭环境 教育 家风 个性
2.读万卷书，行万里路
1932年，饶宗颐15岁，父亲由于编纂《潮州艺文志》过于劳累，42岁便英年早逝。此后，他决定继承父志，完成了《潮州艺文志》的编修工作，走出踏入学术界的第一步。1935年，由著名学者温丹铭举荐，仅有初中肄业学历的饶宗颐被破格聘入广东通志馆。在此期间，他遍读馆内1000多种地方志，养成了遍寻资料、再寻新义的治学精神。
后来，饶宗颐将自己的治学之道归结为耳熟能详的一句话：“读万卷书，行万里路。”在他看来，研究問题要穷其源，“源”清楚了，才能清楚“流”的脉络，这是践行一生的信条。比如，1954年，为了研究甲骨文，饶宗颐远赴日本，将京都大学和东京一些机构的数千片甲骨拓片逐一研究、仔细记录。回国后，凡遇到讲述甲骨文的书籍他都要找来阅读，终于在1959年写出80万字巨著《殷代贞卜人物通考》，并因此在1962年获得有着“西方汉学的诺贝尔奖”之称的“儒莲汉学奖”。由此，饶宗颐与罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾并称为“甲骨五堂”。此外，在“行万里路”的过程中，他还纠正了一些“读万卷书”所带来的误区。1981年，为了确定周民族的发源地问题，他在山西进行实地考察，历时一个月，经过反复分析验证，认为钱穆的观点“西周文化发源于汾河”并不准确。
【适用话题】阅读 知行合一 改正错误
3.不博无以为学
饶宗颐在晚年曾总结毕生治学的八大门类，分别是敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古学金石学、书画，出版著作六十余部，著述3000万言，仅《20世纪饶宗颐学术文集》十二卷就达1000多万字，时间跨度从上古史前一直到明清，格局之大令人兴叹。此外，他还通晓英语、法语、日语、德语、印度语、伊拉克语六国语言文字。其中梵文、古巴比伦楔形文字，在其本国亦少有人精通。而在艺术领域，饶宗颐精通古琴，是撰写宋、元琴史的首位学者，他善于诗赋，书画作品更是清逸飘洒、自成一家。 而饶宗颐之所以如此博学，其根本原因是“不博无以为学”。比如，饶宗颐十分重视出土资料，他一直强调“三重证据法”，主张将考古遗存同传世文献结合起来进行综合考察。有一次，一位商人送给他一份敦煌书卷的微缩胶卷，使他成为当时除日本人外远东唯一拥有这套胶卷的人，这让他认识到了日本人对敦煌学研究精深，所以，要想在此领域取得成绩，他就必须先了解国外先进成果。为此，饶宗颐发愤学习日文与英文。
【适用话题】博学 进取 全面发展
4.“天人互惠”的心胸
季羡林曾倡导“天人合一”，饶宗颐则更进一步，提出一个新概念“天人互益”，“我们要从古人文化里学习智慧，不要‘天人互害’，而要制造‘天人互益’的环境，朝‘天人互惠’方向努力才是人间正道”。
为此，他想用文化的力量让世人觉醒。2003年，他捐出自己大部分藏书，在香港大学建成“饶宗颐学术馆”，馆前矗立着四个大字“慈悲喜舍”，蕴含着他对社会的一片悲悯之心。
此外，在香港大屿山有一游览胜地，38株巨木镌刻着斗大的《心经》全文，这是世界上最大的户外木刻心经简林，这是饶宗颐2002年创作的，旨在为香港开启智慧。
最令人感动的是，2017年6月27日，即使已经百岁高龄，饶宗颐仍不远万里前往法国巴黎，参加“莲莲吉庆——饶宗颐教授荷花书画展”开幕仪式，借此大力宣传中国优秀文化遗产。在饶宗颐看来，“天人互益”“天人互惠”不仅是个人修行的崇高追求，也应是全人类共同追求的生存境界。
【适用话题】人与自然 社会责任 身体力行
5.耐住寂寞，诗意栖居
晚年的饶宗颐先生不再没日没夜地钻研学问，他也开始“诗意地栖居”。饶家位于香港跑马地，在赛马日從阳台望下去，可一览骏马竞逐英姿。饶宗颐常在躺椅上看着，当休闲节目。他甚少出门，几乎不应酬，每天清晨四五点醒来，写字、看书、做研究，然后睡个“回笼觉”，中午就到附近一个潮汕饭馆用餐。他自称“每天坐在葫芦里”，清净达观，身心愉悦，自然长寿。
王国维在《人间词话》中说，古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界。饶宗颐在为人修学中也有自己的“三境界”：“漫芳菲独赏，觅欢何极”为第一重境界，意为在孤独里思考和感悟，上下求索。“看夕阳西斜，林隙照人更绿”为第二重境界，“日愈西下，则其影愈大”，饶宗颐认为这是一般人不愿进入的一重境界，因为一般人的精神都向外表露，既经不起孤独寂寞，又不肯让光彩受掩盖，只是注重外面的风光，而不注重内在修养，他们看不见林隙间的“绿”。其实，越想暴露光彩，越是没有光彩。“红蔫尚伫，有浩荡光风相候”为第三重境界，意为无论如何都要相信，永远会有一个美好的明天在等候自己，只有这样才没有烦恼，自主人生。
【适用话题】工作与休息 寂寞 人生境界
大师逸事
1.好奇心作祟，提个黑皮包装着一堆问题
凡有新事物必学，有疑必问，这是饶宗颐的特点与长处。用他自己的话说，这份好奇不能升官，不能发财，别人觉得很无聊，他却乐此不疲。饶宗颐无论走到哪都提个黑皮包，装着一堆问题。遇到合适之人，即从包里掏出一沓卡片，挑拣出几张，虚心向朋友请教。如得到满意的答复，便乐不可支。
2.为求“活命”，打扮成大红大绿的“俏老翁”
进入耄耋之年，饶宗颐的身体健康备受亲友和社会关注。他调侃道，为求活命，接纳高人指点，叫他多穿红色。从此，他一改旧时的深色装束，以大红大绿的“俏老翁”形象出现。有时翠绿的马褂上搭配一条深红的围巾，或鲜红的上衣配段绿袖口。不知从何时起，围巾成了饶宗颐个性显现的行头。据说，他的围巾花色多达二三十种。
3.嗜书成癖，为他搬家光书就折腾了好几天
饶宗颐爱书成癖，家中书籍究竟有多少，恐怕连他自己也无从知晓。那些书绝大部分是自己掏钱购得，还有少数是借之“忘”还的。比如，日本汉学家吉川幸次郎送给饶宗颐的朋友罗锦堂一套个人诗歌全集，罗先生尚未来得及翻阅，便被饶公借去先睹为快。据罗先生回忆，他们从香港迁往夏威夷，有个搬家工人替他搬运行李时说，香港藏书最多的，当属港大的饶教授，为他搬家，光书就折腾了好几天。