关键词：拉卜楞寺; 嘉木样活佛 ;功绩
中圖分类号：G210.7 文献标识码：A 文章编号：190728115
一、有关二世嘉木样活佛的生平
二世嘉木样活佛久美昂波生于 1728 年，青海囊拉部落世袭
土官的后嗣，其父俄旺南嘉，母为南吉。六岁时拜师于格秀曲 杰·东珠嘉措，取法名俄昂坚赞。八岁时被请往东科尔寺，十六 岁被认定为嘉木样一世俄旺宗哲的转世，并举行了隆重的坐床仪
式。二十二岁在佑宁寺会见章嘉活佛，并授予比丘戒。二十五岁 前往拉萨哲蚌寺，开始钻研于佛学之海。三十二岁时返回故里，
西藏地方政府封为“格鲁派教法阐师学者法王”。①三十三岁担 任拉卜楞寺第十一法台，主持讲经说法，并修建了阿木去乎寺。
四十二岁时去往内地，会见章嘉活佛，并在蒙古地区讲经，加强 拉卜楞寺与蒙古地区的关系。四十五岁时返回拉卜楞寺，此后的 十二年间，以拉卜楞寺为中心，在甘青川和蒙古一些地区全面推
行政教事业。五十八岁时第二次入藏，并朝见了八世达赖喇嘛和 七世班禅喇嘛。1791 年，六十四岁的二世嘉木样圆寂于甘都东迈
寺。
二、有关二世嘉木样活佛在安多地区的功绩
（一）完善拉卜楞寺寺规
1760 年，他担任了拉卜楞寺第 11 任法台。虽然只担任了一 年，但在任期间，他在拉卜楞寺的修学方面做了补充和改进，比
如改进般若第四品班级，增设学衔“朵然巴”学衔，往后拉卜楞
寺的多名活佛系统由此形成。他还加强了考试制度，并改进了“朗 塞”法会，建立班级答辩制度。使寺院的整个学习氛围得到改善。
在寺院扩建方面，二世嘉木样在 1763 年组建了时轮学院，于 1784 年修建了医学院。而当时一世嘉木样所修建的大经堂已不能满足
广大僧人学经，所以二世嘉木样决定扩建大经堂，使其从 80 根
柱子变成 140 柱子的大经堂，吸引了蒙藏地区僧人前来学经。二 世嘉木样还深知寺院既是一个念佛修道、举行宗教活动的地方，
也是传播知识和文化浓缩的基地。在西藏历史上，僧侣一直是最
主要的文化传播者，他们通过大量的藏族文化经典来弘扬文化， 所以一个寺院的藏书量也就决定着文化传递的力量。二世嘉木样
就开始在拉卜楞寺刻印经典，建立书库收藏各种藏传佛教经典著
作。他二次入藏的次要目的也是征集古籍，在藏文文献中也有一 些记载他在西藏征集收藏古籍的证据。
（二）建立子寺，担任堪布 拉卜楞寺作为安多地区有名的大寺院，在该地区拥有一套
适合自己的管理方法。经过长年的发展，拉卜楞寺逐渐发展为一
个政教合一的寺院集团。而这个寺院集团最初可以说是在二世嘉 木样时期开始形成。他知道想要发展寺院，必须深得周边地区的
支持与信赖。 以创建子寺和接管外寺，担任大寺院的堪布来发 展自己的力量与影响力，比如阿木去乎寺就算是拉卜楞寺历史上
主动向外发展中的第一座子寺。四川阿坝地区作为格鲁派发展薄 弱地区，二世嘉模样主动派人或亲自去该地区修建了郭莽寺，从
这时期也开始了在四川阿坝地区发展格鲁派，并逐步修建了更多 的寺院。合作多合尔寺是拉卜楞寺接管的第一个外寺，这座寺院
的修建者将该寺奉献给了哲蚌寺，二世嘉木样早在西藏哲蚌寺时 期，就与哲蚌寺达成协议，把该寺和所属领地百姓归属拉卜楞寺
所有。当合作部落和多合尔寺发生矛盾时，拉卜楞寺都会派人援 助多合尔寺。二世嘉木样还在青海的佑宁寺和塔尔寺，以及夏琼
寺都担任过法台，对周边寺院与清政府的关系缓和做了思想工 作。 三、积极与西藏地方政府和中央政府的发展良好关系
（一）两次赴藏 从历史上看，对于出生于安多康区这一代的喇嘛活佛，去西
藏求学无疑跟内地进京赶考一样让人向往，无论是格鲁派创始人 宗喀巴大师，还是一世嘉木样，都曾不满于安多而去往西藏求学，
二世嘉木樣也一样，去西藏求学是人生必经的一个过程。但与他 们不同的是，二世嘉木样的首次赴藏却背负着更艰难的任务，因
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为一世嘉木样在担任哲蚌寺堪布时期，在一些重大的事件上与当 时的西藏高层和喇嘛格格不入。在《一世嘉木样传》中，对拉藏 汗和第斯桑结嘉措的争端中，一世嘉木样多次了解矛盾。一世嘉 木样认为蒙古和硕特部是格鲁派发展的支柱，如果发生交战，对 佛教和西藏的生灵有弊端，所以他始终跟拉藏汗保持着融洽的关 系。无奈最后矛盾还是爆发，西藏果然陷入混乱。如果说这是一 世嘉木样跟世俗官员的不和，那么对六世达赖喇嘛传召入京一事 上，便得罪了寺院高层。当清朝中央政府要求六世达赖喇嘛仓央 嘉措入京时，西藏各大寺院的高层便不同意入京，但一世嘉木样 又一次劝导高僧们，如果不入京，就是跟清朝中央政府对抗，不 会有好的结果。此后一世嘉木样也就卸任回到安多。所以二世嘉 木样入藏，不但要求学，还要得到西藏高层的认可。 抵达拉萨 后，在大小昭寺朝拜释迦牟尼像，上献贡品，并成功入籍到哲蚌 郭莽寺院。也得到了朝觐达赖喇嘛的机会，约于 1752 年 9 月某 吉日拜谒达赖喇嘛，因其情真意切、悦耳的祝颂词得到达赖喇嘛 的赏识，也得到了在西藏深造的机会。后来他还拜谒了六世班禅 华丹益西。在西藏求学的八年间，二世嘉木样一边刻苦求学，一 边梳理拉卜楞寺与西藏的关系，使拉卜楞寺得到西藏地方的认 可，他自己更是成了学富五车的大活佛。当他要返回故乡的时候， 西藏高官及高僧出面欢送他，六世班禅大师亦经噶丹寺抵达热振 寺，二人互赠礼品，依依不舍，嘉木样二世单独求受了法王护法 神内外密三种随许法。后来班禅六世进京途中在青海向前去迎送 他的嘉木样二世说：“那时你回返安多，我是佯做朝礼热振寺而 专程为你送行的啊！”②从这里也看出，二世嘉木样在藏期间， 跟前后藏的关系都梳理得很好。可以说，二世嘉木样的首次入藏 任务圆满完成，嘉木样活佛世系也得到认可。
1784 年，二世嘉木样第二次入藏，与第一次相比，这次他就 得到了隆重的欢迎，西藏高官和高僧出面迎接。二世嘉木样在此 期间不但拜谒了八世达赖喇嘛和七世班禅喇嘛，还给西藏的僧人 传授经法，朝拜西藏的各大寺院，结交了西藏的各大活佛。当时 的西藏，八世达赖喇嘛还年幼，由摄政管理西藏政教，二世嘉木 样在那时候去，颇有一种及时与新任西藏当政者疏通好关系的用 意。
（二）赴京求学，派人进京任职 拉卜楞寺与清朝中央政府的关系最早起源于一世嘉木样时
期，康熙五十八年（1719 年），一世嘉木样阿旺宗哲曾首次派人
入京进贡，这是拉卜楞寺与清王朝的最初联系。③到二世嘉木样 时期，拉卜楞寺与清朝中央政府的关系更为密切。1769 年二世嘉 木样踏上了去往五台山的路程，并受到了章嘉活佛的接见。章嘉 活佛授旨二世嘉木样进京觐谒皇帝，但二世嘉木样此次以身体不
适等原因难以照办。但当二世嘉木样请求章嘉活佛传授“五次第 明灯”教敕。章嘉活佛条件是去京城讲授。实际上就是敦促他进 京朝觐。最后二世嘉木样转站热河等地，翌年在香山拜会了章嘉 活佛，但二世嘉木样未能朝觐乾隆皇帝，只是在章嘉活佛的侍从 队列中目睹了皇帝的龙体。对二世嘉木样不去朝觐乾隆皇帝一 说，因为此前乾隆皇帝谕召二世嘉木样进京任职，但由于学习和 拉卜楞寺的政教任务而谢绝，派二世贡唐仓进京任职，而当二世 嘉木样到京之时，他已经完成学业返回拉卜楞寺，并改善和加强 了拉卜楞寺，如果此刻朝觐，得到乾隆皇帝的召见，任命他为驻 京呼图可图，他就没法继续管理拉卜楞寺。拉卜楞寺也就不会在 政治经济文化等方面有发展。但从他愿意去北京这一点上可以知 道，二世嘉木样有朝觐皇帝的愿望。二世嘉木样的返程时又经蒙 古地区而回，蒙古各部落首领热烈欢迎，嘉木样活佛为他们召开 祈愿法会，传播佛教文化。二世嘉木样的东行之程虽然没能朝觐 乾隆皇帝，但跟清朝中央政府以及沿途的蒙古部落拉近了关系。 后来二世嘉木样活佛请求进京朝觐，但因为当时京城天气炎热， 而六世班禅也因天花圆寂，乾隆帝就婉言谢绝了二世嘉木样的请
求。
二世嘉木样深知清朝中央政府的力量，也希望仰仗中央政府 的威慑力来发展自己，所以在他担任拉卜楞寺主时期，有了第一
位从拉卜楞寺到京任职的喇嘛。 他就是拉卜楞四大赛赤之一的二世贡唐仓俄昂丹贝坚赞，于
1759 年到达北京担任雍和宫法台。但不幸的事，这位活佛在京过 了半年后便因病去世。虽然二世贡唐仓进京任职时间简短，但有
着重大的作用与意义，为此后的另一赛赤活佛二世萨木察晋美南 喀进京任职铺好道路。另一方面当时在安多地区因罗卜藏丹津事
件，青海的佑宁寺等也参与了叛乱，但拉卜楞寺并未参加此次叛 乱，跟清朝中央政府保持一条线，所以当清政府对安多其他寺院 有防范意识时，拉卜楞寺就得到清朝中央政府的赏识，也证实拉
卜楞寺拥戴清朝中央政府的政治态度，为拉卜楞寺在短时间内得 到空前的发展立下了大功劳。
四、结语
纵观二世嘉木样的一生，他一生都在为把拉卜楞寺建立成
一个政教合一的地方性寺院集团而云游四方。他的早年经历了认 定选拔灵童的磨难，为了搞好和西藏地方的关系，求经学法，他 毅然决然地去往西藏求学八年，经过刻苦求学满载而归。回到拉
卜楞寺以后，他平息了拉卜楞寺的派系争乱，担任法台，不仅扩 建了寺院，在寺院的学风和纪律等方面也做了大量的改变。为了
拉卜楞寺的发展，二世嘉木样积极地跟周边部落和地区联系，建 立和接管了许多子寺，并与青海的佑宁寺和塔尔寺等保持良好的
关系。作为拉卜楞寺最大施主的河南蒙古亲王，虽然在认定二世 嘉木样的灵童时期有过争议，但随着二世样从西藏回来以后，第
三代蒙古亲王主动与二世嘉木样恢复供施关系，也成为拉卜楞寺 最强大的后盾。二世嘉木样还积极跟清朝中央政府联系，为了表
明自己跟拉卜楞寺的立场，得到清朝中央的认可，当清朝中央政 府需要驻京呼图可图传法时，他派二世贡唐仓赴京任职。二世嘉
木样去拜谒章嘉活佛之时，有幸目睹了皇帝。此次东行也给沿途 的蒙古部落的信徒们传法，不但传播了藏传佛教和藏族文化，也
为民族团结留下了功劳。二世嘉木样第二次赴藏，拜谒了八世达 赖喇嘛和七世班禅喇嘛，也拜见了西藏的其他大活佛，建立良好
关系避免了重蹈覆辙。他的一生如此辉煌而伟大，以至于当他圆 寂以后，塔尔寺、甘都寺、夏琼寺、拉卜楞寺等都为把遗体请回
各寺中供养而相辩，经土观活佛劝导，拉卜楞寺才有幸承担此任。 二世嘉木样是安多地区继一世嘉木样之后又一位学识渊博
的高僧。在求学的过程中拜七世达赖喇嘛、五世班禅喇嘛、三世
章嘉活佛等，经严师指导，再加上自己的思索，形成自己的思想 理论。他从少年时期就很勤奋，在藏文史料中就有这样记载到：
有一次，叔叔曲杰俄昂班觉见他连续昼夜苦读，就劝他要间或念 诵休息，二世嘉木样却回答说“腕缠念珠的能耐即使牧羊人也有，
我则不持念珠去悟佛道”④，这里说明二世嘉木样不作表面上的 高僧，而是真正的学识渊博的大喇嘛。最终他也如愿完成意愿，
成为扬名于世的大喇嘛，并培养了无数个有名的弟子。二世嘉木 样也有许多著作，其中有名的是《一世嘉木样传》《六世班禅喇 嘛》《三世章嘉活佛传》《卓尼丹珠尔目录》《宗派论述宝》等，
为弘扬藏传佛教立下汗马功劳。
尾注：
①扎扎，嘉木样呼图克图世系[M] 兰州，甘肃人民出版社 1998 年 9 月 第 84 页。
②[扎扎，嘉木樣呼图克图世系[M] 兰州，甘肃人民出版社
1998 年 9 月 第 85 页
③曾国庆，清代藏族历史[M] 北京，中国藏学出版社 2012
年 7 月 第 33 页
④俄莽班智达 拉卜楞寺（藏） 阳光报刊出版社 第 74 页
参考文献：
[1] 智贡巴·贡去乎丹巴绕布杰 安多政教史（藏）[M] 兰 州，甘肃人民出版社
[2] 艾丽曼 青海河南亲王与拉卜楞寺 [J] 青海师范大学
学报 2017 年第一期
[3]杨红伟 拉卜楞寺与清政府关系综论[J] 《汉江论坛》 2012 年 04 期
[4] 俄莽班智达 拉卜楞寺（藏）[M] 阳光报刊出版社
2016 年
[4]夏吾丹巴 嘉木样阿旺宗智转世争议之剖析 [D] 中央民 族大学 2009 年