博南帕克的玛雅遗迹是凋谢的古文明之花，或是被历史长河中的暗流甩上沙滩的卵石，粗看毫不起眼，却会在打磨之后，闪出如金器银皿般的光芒。数世纪以来，这些精彩绝伦的古代生活细节被封藏在墨西哥南部尤卡坦半岛洞穴的壁画中——宗教祭神的放血、野蛮血腥的搏击格杀、彩衣华服的君王和冷酷的战士——我们关注艺术的美和远古文明的信息。古玛雅人以不经意的方式，把文明延续进了现代生活。
　　神奇的博南帕克壁画
　　 博南帕克的台地山陵曾是玛雅文明兴盛与衰落的地方，郁郁葱葱的树林披覆之下，隐藏了一座小寺庙，昔日金壁辉煌的拜神大殿已成为废墟，然而它却像一位滔滔雄辩者，用浑厚低沉的声音，诉说着玛雅人的过去。
　　 在南美洲明亮的阳光下拾阶而上，在木轴的咿呀声中推开门，也许光线的反差会让眼睛一时还不能看清庙宇中3个墓穴中的壁画，但是这正像破烂口袋中的珠宝，一旦倾倒而出，则使人眼花缭乱。我们还从未发现过如此精美、完整的、关于远古文明的壁画。
　　 玛雅文化被视为印第安文化的先导。1946年，美国探险地理学家吉尔斯哈里首次发现了这些壁画。“博南帕克”在玛雅语中是“壁画墙”的意思。
　　 雨水沿石墙流下，淤积成了薄脆的碳酸钙硬壳，钙华宛如上帝赐福，很好地保护了这些作于公元8世纪的玛雅壁画。岁月沧桑中的晨风暮雨，让其他地方的壁画都如花开后必然的凋谢，而博南帕克的壁画却因这套不透明的外衣，成了自然精心保存的艺术精品。
　　 即使模糊不清、半掩半藏，这些宛如玛雅文化灵魂的影子，仍然因其华美丰富的艺术形式和所包含的文化底蕴，具有巨大的感人力量。壁画中垂死挣扎的战俘、手指上滴落如珠的鲜血、倒在阶梯上的尸体、折断的长矛和呜呜声、响彻云霄的号角、战士魁伟的体格和冷酷的表情，都是玛雅文化史诗中铿锵作响的篇章，有如洪钟大吕，也有如轻俏叶哨，远古天籁传音至今。
　　 3个墓穴壁画所描述的内容不尽相同，墓穴一的场景是为年轻的王位继承者举行一个盛大的庆典;墓穴二是一场混乱的战争后，以战俘敬供神灵的场景;墓穴三是博南帕克统治者以破指滴血的仪式给继位者授权。这些壮观的交战场面和蕴意深奥的政权交接，将玛雅文化中的战争、残忍、自大、享乐和一丝丝幽默，以图画的形式加以阐述，200多个角色的壁画，宛如戏剧，栩栩如生地再现了玛雅人的优雅与性格缺陷。
　　修复凋谢的美丽
　　 已发现的有关玛雅文化的文字记载中，有较长的篇幅阐述了政治联盟的详致细节和著名的末代统治者乔戈·穆安的事迹，但是这些壁画最初却因模糊晦暗而难以成为文字的印证。1984年，墨西哥政府制定了一个3年计划来清饬壁画上的钙华。宛如舞者小憩之后迎来戏剧高潮，壁画最终跃然墙上，珠光灼灼。
　　 在清饬之前，这些壁画只有4幅不完全的手绘副本。因为清饬工作可能损害这些价值连城的画作，所以在墨西哥国家人类历史研究中心的许可下，科学家们把壁画的照片扫描进计算机，进行颜料和形体分析后，加以修补和排列组合。
　　 博南帕克的遗迹像玛雅文化本身一样藏有无数秘密。其实玛雅人在绘制这些壁画时，他们的文明已经开始衰落。也许是饥荒，也许是瘟疫，也许是战争，迅速凋谢的文明甚至让这些壁画没有最后完工。博南帕克人被上帝抛弃了，壁画中那位年幼的继承者似乎永远登不上宝座，登基之路因历史周折不再是通途，咫尺成了天涯。也许这些画像可以告诉我们玛雅文化衰亡的原因。
　　 正如在苍白的面颊上涂脂抹粉以求绝世容颜，计算机工程师、艺术家和考古学家组成的专家工作组，在储存于电脑中的一帧帧画像上涂涂抹抹。从屏幕上可以看到正在处理的一帧贵妇的头像，放大她忍受放血痛苦的面容，专家们突然发现鼻子上那片曾以为是污渍的绿色竟然是镶嵌的翡翠。博南帕克的玛雅人利用植物的液汁和矿石粉末制出各式颜料——明褐的褚石、深沉的靛蓝、俏丽的翠绿，一一把它们组合在灰泥墙上，便是光辉灿烂的文明。
　　 1992年春天，恩里克·弗雷德里来到博南帕克那片空气中流溢着花香的树林，拍摄了玛雅遗画的彩色照片。1993年秋天，计算机艺术家唐·斯蒂文和耶鲁大学历史艺术系的玛丽·米勒紧随其后，对博南帕克的玛雅遗画进行了全面考察。他们在高热、狭小的墓穴中忍受着发电机的隆隆轰鸣和污浊的空气，闻鸡起舞，夜深而息。斯蒂文把透明的布料铺在弗雷德里所拍摄的照片上，并对照壁画补齐了照片上不够清晰的细节——例如贵族妇女眼睫毛精致细微的弯翘。
　　 回到工作室，斯蒂文在弗雷德里的照片上全神贯注地工作，在计算机的扫描图像上用电子笔加上古画研究学者大卫·伍德和吉尔·哈利的考古发现，通过计算机成像技术的解析和补充，精美的画面逐渐构建。尽管不可能恢复至原始的色彩，但式样特殊的花衣和鲜活的面容，已让我们对玛雅古艺术的伟大而惊叹。
　　钙华后的庆典
　　 墓穴一中约2.5米高的壁画展示的是为一位年幼继承者授位所举行的庆典。因为在其他任何地方都看不到如此完整的场景，使其更显珍贵。但犹如红颜薄命，壁画的美丽使它自身遭到了破坏，众多旅游者在观察壁画时，把煤油泼溅到墙壁上，以使钙华透明，显出被遮掩的部分，同时相机的闪光也伤害了壁画。
　　 栩栩如生的壁画中描绘了和古玛雅人生活息息相关的事物。一个凶残的南美鳄鱼头被装在了人的躯干上，被连续击打的螯虾和活蹦乱跳的鲤鱼象征着给予生命的水的重要性。玉蜀黍的绿色穗插在头上作为装饰，对玛雅人来说，那是神圣不可侵犯的生命源泉，玉蜀黍的抽芽、开花、结实，意味着季节的轮转和尘世生命的更新。而鳄鱼头怪人所坐的圆鼓鼓的白色垫子和号手们吹气时鼓出的腮帮子，则让我们理解到了玛雅人生活中的一丝俏皮。
　　 壁画的另一头是列队举行授位仪式的人群。这是博南帕克的贵族，迷人的礼帽使他们的面容自信而庄严，耳饰形态各异，胸上缀着翡翠和涂血的贝壳，在他们曳足而行时会如环叮咚。腰上围着的短裙使他们显得粗犷和强悍，再配上冷漠的眼神，让人不得不相信这些贵族的高位必是由显赫的战功所换来。 　　 让人迷惑不解的或许是继位者自己，他应是大典的中心人物，却并没有被置于画面的显赫位置，而且他的双眼是被挖出来的。这是为什么呢？是有宗教和政治的寓意，还是后人无意的毁坏，这暂时还不得而知。
　　凝固在时间长河中的苦难
　　 墓穴二画的是血腥的战争。博南帕克的统治者乔安·穆安率领了这场混乱的丛林突袭，俘获了祭神的牺牲及不少的敌人。他的美洲虎皮紧身短上衣仿佛也使他拥有了兽类不屈不挠的斗志和嗜血的残忍。每一个战士颈项上都挂着被砍下的敌人头颅，足以使人毛骨悚然、魂飞魄散。头盔虽然造型各异，却都张扬着使人压抑的威慑。
　　 可怜的战败者被乔安·穆安推倒，由于失去平衡，双腿飞起，长矛断成两截。昔日华丽的战袍被撕得粉碎，露着身体，蒙受着羞辱。乔安·穆安攥着敌人的头发，提着一捆韭菜，这在玛雅文化中是典型的战胜者姿态。
　　 尽管现代电影已让人几乎习惯了血腥和恐怖，但是这刀刺矛戳、血肉横飞的画面仍让人惊慑。也许对胜者而言，掌握生死是快意恩仇，但无助的败者却绝望地面临死亡，从此将再也看不到茅屋中的亲人，还有谁可以用胡须去扎那呀呀学语的幼儿？谁去扶回倚窗望归的老父？谁去和娇妻举案齐眉？一场战争可能使一个部族灭亡，可他们其实也应该享受阳光、空气和清清的河水。
　　 在计算机中修复壁画，科学家们一处一处仔细地观察，从局部到整体更能把握因肢体交错显得纷繁芜杂的画面。历史文献记录这是乔安·穆安和拿坎哈城统治者联合发动的一场战争，这次战争对博南帕克人而言一定是意义重大，而且战果辉煌，可是由于颜料的脱落，一些像素永远丢失了，但战斗的呐喊和挣扎的呻吟，也许还在尤卡坦半岛上空的某处飘荡。
　　鲜血与荣耀
　　 墓穴三的壁画中是几名位高爵显的玛雅妇女。她们圆润的身体似乎隐藏着耽于声色的欲望。在王室的宝座中被跪着的弄臣侍候，她们准备被刺破舌头、放血祭神。
　　 鲜血在玛雅文化中意味着生命，流血是和先祖的沟通及表达对神的敬意，也可以作为战胜和继位等事件的盟证。皇族担负着在神及一般民众之间沟通的任务，放血是他们引以为豪的大仪式，更是一种责任。
　　 荣耀获得需要付出代价，玛雅人用石块、螯针、骨刺、荆棘刺破舌头或生殖器，有时还用细绳穿过伤口。在壁画中可以看到两个妇女手拿绳索的痛苦画面。座台上第三个女人估计是乔安·穆安的妻子，她正准备用骨针戳破舌头，让鲜血滴在面前灰盆中的纸上，染有血的纸会被烧掉，奉赠给部落之神。台上左边缘跪着一个手持骨刺的女人，台下是一位怀抱婴孩的妇女。那个小孩可能是个新的继位者，展开手指似乎在准备第一次放血。
　　（据《科学之友》）