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本文从对道教产生之前社会的生死、灵魂观念及种种人神交往巫术的分析入手,对道教特别是早期道教的组织结构、宗教生活、斋仪、修炼方法及其发展作了研究。
道教
【摘 要】
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本文从对道教产生之前社会的生死、灵魂观念及种种人神交往巫术的分析入手,对道教特别是早期道教的组织结构、宗教生活、斋仪、修炼方法及其发展作了研究。
【机 构】
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不详四川大学“985工程”宗教与社会研究创新基地、道教与宗教文化研究所讲师
【出 处】
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宗教学研究
【发表日期】
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2007年1期
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本文通过分析葛洪思想中儒道会通如何可能的问题，指明了儒道思想在内外融贯、本末贯通、儒道会通三个层面上的进展过程与整体结构，先验的明见了其奠基之根本，表明了儒道会通的一般超越论形式，从而根据性的豁清了中国思想史上经常出现却始终处于暧昧中的儒道会通问题。
本文就明朝龙虎山天师府建置形式、建置布局，结合易学思想，进行了系统的论述。明朝龙虎山天师府建置形式为大堂、私第、家庙、万法宗坛、玄武池等。其中本文首次考证出府内玄武池开挖具体时间，明朝龙虎山天师府建置布局采用后天八卦模式，认为龙虎山天师府建置形式、建置布局与易学思想存在内在关联。
山西天主教具有自传、自养、自立的传统，天主教徒在其中起了重要作用。他们传播教义，发展教徒，为传教士提供一切传教条件，并在禁教时期负责其安全、对外联络、沿途护送工作。他们献出自己的房屋、土地、财物、劳力，在修建教堂等教会建筑中发挥了重要作用。他们把子女送到中外修道院学习，为天主教在山西及他省的发展提供了大量的人力资源。
伦理学涉及行为中的入。伦理学是关于善（Guten）的学说。作为自由的、有理性的存在者，我们能够在其中发现幸福。然而，“幸福”并不是简单的、主观上的满足，而是根据理性的尺度实现了理想。因此，伦理学涉及到对“主观真实性”的条件的分析。一种美德伦理学断言：这些条件首先在于拥有德行。根据传统的理解，道德德性是人类人格的表达，因此，在真理和理性中视为好的东西，在主观上也作为好的呈现出来：即道德德性对于行为主体的理性来说是情感上的需要。道德德性针对行为主体对善的情感需求来提高实践理性，特别是在能力方面，也包括认识道德
中国传统目录学始于西汉，以刘向、刘歆父子编著的《别录》和《七略》为标志。一般认为，“目”的含义是对篇目而言，即一书的篇和卷的名称。“录”是叙录，即将一书的内容、作者事迹、书之评价和校勘经过等，写成简明扼要的文字。《汉书·艺文志》说刘向校书“每一书已，向辄条篇目，撮其指意，录而奏之”。将“目”与“录”合起来，就称之为目录，或书目。
保唐无住禅师是四川地区禅宗的代表人物，现有史料对他的记载不多，而记载他行状最多的《历代法宝记》亦有许多可疑之处。尽管如此，我们依然可以通过这些仅存的史料略窥无住禅法的渊源。本文的考订证实，无论是从法脉上还是思想上，保唐无住禅法都可以直接追溯到《起信论》思想渊源上去。
本文参考了大渊忍尔、小林正美、柏夷（Stephen R．Bokenkamp）和王承文等人的研究成果，以现存灵宝经（《道藏》本、敦煌抄本）所见葛玄的材料为中心，考察了灵宝经与佛教教理、上清派道经及天师道的思想关系。因篇幅关系，译文分两次刊出。
对“如来”和“藏”义的词义研究是印顺的如来藏思想的基础。印顺认为，“如来”一词最初是“ātman”的异名，但由佛教摄入缘起空义；而“藏”义以“依止义”为核心，是佛教缘起因果的一种表述。