【摘 要】
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藏传佛教“人我观”与拉康“镜像理论”都认为主体非实存，并深入论证了此观点的正确性，完成了以理论对主体之“终结”。但终结之后，却是二者最大差异所在。“人我”认为尚存在一
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藏传佛教“人我观”与拉康“镜像理论”都认为主体非实存，并深入论证了此观点的正确性，完成了以理论对主体之“终结”。但终结之后，却是二者最大差异所在。“人我”认为尚存在一个超越主客的“无染真性”，即不受主体所染的生命本来面目。而拉康却断定唯剩“虚无”，故立实为主体的“无意识”为根本来挽救其理论危机，又辅以“愉悦”之法来尝试超越主体。这种自我妥协式的终结是不彻底的。由此可知，藏传佛教中的“无染真性”正是镜像理论所未涉及的关键点，实可作为拉康理论新生之导向。
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