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宋代豪放派词人辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》一词历来都被列为高中教材的重要篇目。
永遇乐·京口北固亭怀古
辛弃疾
千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气臀万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
这首词中下阕有“佛狸祠”一词，历来教师把“佛”读成“bì”，中学生背诵篇目读本中也有注解，而我们现用的高中教材课下却无特别注明。到底是古音今已统读，还是出于别的原因，我不知道。许多资料及课下注解都说“佛狸”乃后魏太武帝拓跋焘的小名，如果确是如此，那么，我认为取“佛（fó）狸”一说，原比取“佛（bì）狸”一说更具合理性，“佛狸”读“fólí”更为确切。
首先我们借助古汉语字典来看：
“佛”有四个读音：
音：①“fó”
1、佛陀，指佛教教主释迦牟尼。
2、佛教徒称所谓修行圆满的人。
3、佛教。
4、佛教。
5、[佛图]佛塔。
音：②“fú”
通“拂”戾转，《礼记·曲礼上》：“献鸟者佛其道”，又为违逆，不顺。东方朔《非有先生论》“夫谈者有悖于目而佛于耳。”
音：③“bì”
通“弼”。辅，辅佐。《诗·周颂·敬之》：“佛时仔肩。”（一种解释为“说”；另一解释为“大”）
音：④“bó”
通“勃”。《荀子·非十二子》：“敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。”
狸：有两个读音：
音：①“lí”
1、动物名，俗称野猫《庄子·秋水》：“骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸牲。”
2、猫。戎昱《苦哉行》五首之一：“鼠虽为君却，狸食自须足。”[狸奴]猫的别称。
音：②“mái”通“埋”，把祭山林的祭品埋在土里。《周礼·春宫·大宗伯》：“以狸沉祭山林、川泽。”[狸虫]藏在房屋孔穴里的虫子。《周礼·秋宫·赤茇氏》“凡隙屋，除其狸虫。”
“佛狸祠”本是祭祀北魏世祖太武帝的，魏晋南北朝时期，佛教在中国已进入昌盛时期。南北朝时期，南朝宋、齐、梁、陈各代帝王都崇信佛教，梁武帝笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国家出钱赎回，他建立了大批寺院，亲自讲经说法，举行盛大斋会，梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，在建康（今江苏南京）就有寺700余所，僧尼信众常有万人。北魏虽然在北魏世祖太武帝时发生过禁佛事件，但一开始他并不讨厌和排斥佛教，相反当时他还是个信佛者，只是后来由于他的近臣中出现了一官至司徒的人崔浩，才慢慢使他从信佛走向灭佛的道路。但总的来说，历代帝王都是扶持佛教的。北魏文成帝（太武帝之孙）在大同开凿了云冈石窟；孝文帝迁都洛阳后，为纪念母后开始营造龙门石窟。北魏末，流通佛经共计415部，1919卷，有寺院约3万余座，僧尼约200余万余座。
由此看来，佛教在当时社会影响深远。而作为拓跋氏家族给孩子取小名很有可能与此有关，以“佛（fó）”字为名，取其吉利，以“狸”字入名，又合于中国传统的贱名好养。如汉武帝刘彻小名即刘彘，彘即猪也。况且，给拓跋焘修祠，香火供奉本应是后人之事，而北魏文成帝乃太武帝之孙，实是紧继太武帝之后继任帝王（其父登基不久被人所害）。若“佛”字读“bì”，乃为“大”义，试想，堂堂太祖皇帝之祠又如何能以“大猫”为名？
所以，我认为，无论是从上辈给孩子取小名的用意上，还是从当时的风俗习惯上，还是作为为祭祀帝王的宗祠取名的严肃性上来看，取“佛（fó）狸”都要比“佛（bì）狸”好出许多；同时，后人在解读“佛（fó）狸”二字时也省去了许多不必要的麻烦。
（作者单位：陕西省三原县北城中学）
永遇乐·京口北固亭怀古
辛弃疾
千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气臀万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
这首词中下阕有“佛狸祠”一词，历来教师把“佛”读成“bì”，中学生背诵篇目读本中也有注解，而我们现用的高中教材课下却无特别注明。到底是古音今已统读，还是出于别的原因，我不知道。许多资料及课下注解都说“佛狸”乃后魏太武帝拓跋焘的小名，如果确是如此，那么，我认为取“佛（fó）狸”一说，原比取“佛（bì）狸”一说更具合理性，“佛狸”读“fólí”更为确切。
首先我们借助古汉语字典来看：
“佛”有四个读音：
音：①“fó”
1、佛陀，指佛教教主释迦牟尼。
2、佛教徒称所谓修行圆满的人。
3、佛教。
4、佛教。
5、[佛图]佛塔。
音：②“fú”
通“拂”戾转，《礼记·曲礼上》：“献鸟者佛其道”，又为违逆，不顺。东方朔《非有先生论》“夫谈者有悖于目而佛于耳。”
音：③“bì”
通“弼”。辅，辅佐。《诗·周颂·敬之》：“佛时仔肩。”（一种解释为“说”；另一解释为“大”）
音：④“bó”
通“勃”。《荀子·非十二子》：“敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。”
狸：有两个读音：
音：①“lí”
1、动物名，俗称野猫《庄子·秋水》：“骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸牲。”
2、猫。戎昱《苦哉行》五首之一：“鼠虽为君却，狸食自须足。”[狸奴]猫的别称。
音：②“mái”通“埋”，把祭山林的祭品埋在土里。《周礼·春宫·大宗伯》：“以狸沉祭山林、川泽。”[狸虫]藏在房屋孔穴里的虫子。《周礼·秋宫·赤茇氏》“凡隙屋，除其狸虫。”
“佛狸祠”本是祭祀北魏世祖太武帝的，魏晋南北朝时期，佛教在中国已进入昌盛时期。南北朝时期，南朝宋、齐、梁、陈各代帝王都崇信佛教，梁武帝笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国家出钱赎回，他建立了大批寺院，亲自讲经说法，举行盛大斋会，梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，在建康（今江苏南京）就有寺700余所，僧尼信众常有万人。北魏虽然在北魏世祖太武帝时发生过禁佛事件，但一开始他并不讨厌和排斥佛教，相反当时他还是个信佛者，只是后来由于他的近臣中出现了一官至司徒的人崔浩，才慢慢使他从信佛走向灭佛的道路。但总的来说，历代帝王都是扶持佛教的。北魏文成帝（太武帝之孙）在大同开凿了云冈石窟；孝文帝迁都洛阳后，为纪念母后开始营造龙门石窟。北魏末，流通佛经共计415部，1919卷，有寺院约3万余座，僧尼约200余万余座。
由此看来，佛教在当时社会影响深远。而作为拓跋氏家族给孩子取小名很有可能与此有关，以“佛（fó）”字为名，取其吉利，以“狸”字入名，又合于中国传统的贱名好养。如汉武帝刘彻小名即刘彘，彘即猪也。况且，给拓跋焘修祠，香火供奉本应是后人之事，而北魏文成帝乃太武帝之孙，实是紧继太武帝之后继任帝王（其父登基不久被人所害）。若“佛”字读“bì”，乃为“大”义，试想，堂堂太祖皇帝之祠又如何能以“大猫”为名？
所以，我认为，无论是从上辈给孩子取小名的用意上，还是从当时的风俗习惯上，还是作为为祭祀帝王的宗祠取名的严肃性上来看，取“佛（fó）狸”都要比“佛（bì）狸”好出许多；同时，后人在解读“佛（fó）狸”二字时也省去了许多不必要的麻烦。
（作者单位：陕西省三原县北城中学）