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【摘要】：寺庙作为佛教文化的有形载体，其用独特的空间结构来反映宗教文化的特殊性。佛教传入中国后随着佛教?文化的发展和汉化，我们将对寺庙布局的一系列演变进行梳理分析。
【关键词】：汉传佛教；寺庙景观；空间结构
作为中国古典园林三大类之一的寺庙园林它的产生主要是因为佛教教义崇尚优美的环境。自佛教从印度传入我国以后，在与本土文化结合的过程中其空间形式也在发生着慢慢的转变，最终形成了现在我们所看到的特定空间构成形式。
早期的寺院景观从佛教自东汉年间传入我国后开始形成。直到魏晋南北朝时期寺院园林慢慢多起来，仅洛阳城就多达一千余座。据文献描述当时洛阳城内寺庙景象十分壮观，杨衒之的《洛阳伽蓝记》中就有这样的形容“招提（寺院）栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，静模山中之影，舍刹之灵台比高，广殿共阿房等壮。”选址上当时的寺院主要建在城市中，但是也有不少建造在风景优美的山林之中。这一时期寺庙的空间结构已经由印度的佛寺和佛塔分建在两地满满转变为中轴对称的四合院式的封闭状态，塔居中心，但已将坟冢的印度“窣堵波“形式变成了楼阁式佛塔。在空间氛围上营造出庄严肃穆的氛围，这一时期的寺庙不少是私家花园转变而来的，所以里面的景观构景元素也有假山、水池、回廊、亭台、竹木等。布局自由灵活，与士大夫园林一样。
隋唐作为中国佛教发展的兴盛时期，在统治阶层对佛教的崇敬与信仰驱使下，大型的寺院布局逐渐出现。唐《关中创立戒坛图经》中就对当时佛寺恢宏的气势和庞大的尺寸进行描述。这一时期殿堂已经成为了寺庙空间中最主要的构筑物。整个空间的布局形式也由原本的塔院制式转变为廊院殿堂群组布局的形式，佛塔已经不再是佛寺的中心。这种空间构成的转变也是由于这一时期的人们对空间功能需求的改变所决定的，跟中国汉地文化有着密切的关系。随着历史的发展汉传佛寺的整体布局就由单个院落转化为多进院落直到大型佛寺聚落的出现。佛寺院落由道路为多个院落，空间功能性逐渐清晰完善。到晚唐时期，又出现了有无佛塔的佛寺建筑搭配形制，布局上采用殿堂长廊等组合的庭院为单元群落组合，佛塔在寺院里已经不占据中心位置，而是作为配景建筑在一侧或两侧分置。最典型的布局则是受到了僧人道宣所著的《戒坛图经》的影响，普遍釆用前殿后堂，围以廊院，廊院正面是山门，四隅有角楼，廊院两侧分置庭院，大殿取代过去佛塔的位置居于佛寺的中心位置。在唐代，佛寺中还出现了石经幢，这也成为佛寺庭院里特有的一种宗教景观构筑物。另外，这一时期的寺院中有一种特殊的水景的形式，被称为“水庭”，但相关的历史遗迹并没有保存下来，人们通过敦煌的壁画可以大致想象出唐代水庭的构造。
随着南宋迁都，本就佛教興盛的江南地区又兴建了许多的禅宗寺院。北宋时期大修佛寺，禅宗在宋代广泛传播与发展。此时汉传佛教规逐渐成熟系统，后来学者们通过资料考证在南宋中国开始出现“伽蓝七堂”的佛寺空间构成模式，但是这种形式的存在还是具有较大争议，但是从显示资料不难看出，当时佛寺的布局已经是非常成熟的了，尤其是各主殿与偏殿之间的分布包括具有其他功能的建筑分布形态。从南宋时期较为著名的“五山十刹”的空间結构来看，当时规模较大的佛寺并不是完全按照七堂的规制进行布局的。这个时期的江南禅寺发展比较自由，除了中轴线外，其他建筑都围绕着中轴大殿进行布局，偶有藏经或方丈院置与中轴或左右两侧位置，至宋末禅堂成为了佛寺的中心。这种随功能所转移的建筑布局方式从根本上决定之后的汉传佛寺整体布局形式。但是佛教庄严俱足感的礼佛空间以及强烈的礼教秩序已经形成。佛教进入汉地后，汉传佛寺的基本形制在此时已经形成。左右东西的对称布置方式，在之后的时间里更加的严谨。“迦蓝七堂”制的佛寺格局，使得寺院内宗教空间和生活空间的独立化，进而对这一时期的佛寺景观空间构成也产生了影响。
佛教进入明清以来在我国已经发展了上千年，成为我国宗教史中最具影响力的宗教之一。通过对现存明清佛寺的调研可以看出，明代之后的佛寺建设基本已经形成了自己一套特有的形制特征和布局格局，比较典型的就是佛寺布局坐南朝北并且绝对对称，主要建筑沿中轴线依次排开，分别为山门、钟楼和鼓楼、放生池、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼。在建筑群中特别强调大殿的中心地位，大雄宝殿前庭一般是寺院中面积相对开阔的庭院，两侧一般会分置四大菩萨殿或伽蓝殿、祖师殿等配殿，还有一些大的佛寺中会单独设置罗汉堂。中轴线建筑群东侧是僧人生活空间，有僧房，香积厨（厨房），库房；西侧是接待高僧及香客的云会堂，在现代条件下还会修建宾馆供游客居住，这东西两侧的空间也是佛寺园林化的主要区域。在这种成熟的寺院建制形式下，使佛寺内部园林也趋于定型。而此时的佛寺外部园林环境却走上了另一个方向，完全走向了“世俗化”的道路。
结论
佛寺园林的风景化也为现代佛教风景区的旅游开发奠定了物质文化基础，这是其世俗化的一方面。佛教寺院园林与本土文化中的皇家园林、私家园林相结台，也是世界宗教园林史上一种独特的文化现象。寺院园林融入了各阶层对理想园林追求的愿望，最终营造出了有别于普通园林的空间结构。所以说中国佛寺园林与皇家园林、私家园林的结合是一种文化认同的产物。世俗文化与宗教文化在园林样式上得到了某种联系和沟通，形成了现在我们所看到的一大雄宝殿为中心的中轴平面展开式线布局。这成为了现在汉传佛教寺院景观的主要空间构成形式。
作者简介：侯昌玉 性别：女 籍贯：河南省安阳市
学校：西安建筑科技大学学历：2014级硕士 研究方向：风景园林
【关键词】：汉传佛教；寺庙景观；空间结构
作为中国古典园林三大类之一的寺庙园林它的产生主要是因为佛教教义崇尚优美的环境。自佛教从印度传入我国以后，在与本土文化结合的过程中其空间形式也在发生着慢慢的转变，最终形成了现在我们所看到的特定空间构成形式。
早期的寺院景观从佛教自东汉年间传入我国后开始形成。直到魏晋南北朝时期寺院园林慢慢多起来，仅洛阳城就多达一千余座。据文献描述当时洛阳城内寺庙景象十分壮观，杨衒之的《洛阳伽蓝记》中就有这样的形容“招提（寺院）栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，静模山中之影，舍刹之灵台比高，广殿共阿房等壮。”选址上当时的寺院主要建在城市中，但是也有不少建造在风景优美的山林之中。这一时期寺庙的空间结构已经由印度的佛寺和佛塔分建在两地满满转变为中轴对称的四合院式的封闭状态，塔居中心，但已将坟冢的印度“窣堵波“形式变成了楼阁式佛塔。在空间氛围上营造出庄严肃穆的氛围，这一时期的寺庙不少是私家花园转变而来的，所以里面的景观构景元素也有假山、水池、回廊、亭台、竹木等。布局自由灵活，与士大夫园林一样。
隋唐作为中国佛教发展的兴盛时期，在统治阶层对佛教的崇敬与信仰驱使下，大型的寺院布局逐渐出现。唐《关中创立戒坛图经》中就对当时佛寺恢宏的气势和庞大的尺寸进行描述。这一时期殿堂已经成为了寺庙空间中最主要的构筑物。整个空间的布局形式也由原本的塔院制式转变为廊院殿堂群组布局的形式，佛塔已经不再是佛寺的中心。这种空间构成的转变也是由于这一时期的人们对空间功能需求的改变所决定的，跟中国汉地文化有着密切的关系。随着历史的发展汉传佛寺的整体布局就由单个院落转化为多进院落直到大型佛寺聚落的出现。佛寺院落由道路为多个院落，空间功能性逐渐清晰完善。到晚唐时期，又出现了有无佛塔的佛寺建筑搭配形制，布局上采用殿堂长廊等组合的庭院为单元群落组合，佛塔在寺院里已经不占据中心位置，而是作为配景建筑在一侧或两侧分置。最典型的布局则是受到了僧人道宣所著的《戒坛图经》的影响，普遍釆用前殿后堂，围以廊院，廊院正面是山门，四隅有角楼，廊院两侧分置庭院，大殿取代过去佛塔的位置居于佛寺的中心位置。在唐代，佛寺中还出现了石经幢，这也成为佛寺庭院里特有的一种宗教景观构筑物。另外，这一时期的寺院中有一种特殊的水景的形式，被称为“水庭”，但相关的历史遗迹并没有保存下来，人们通过敦煌的壁画可以大致想象出唐代水庭的构造。
随着南宋迁都，本就佛教興盛的江南地区又兴建了许多的禅宗寺院。北宋时期大修佛寺，禅宗在宋代广泛传播与发展。此时汉传佛教规逐渐成熟系统，后来学者们通过资料考证在南宋中国开始出现“伽蓝七堂”的佛寺空间构成模式，但是这种形式的存在还是具有较大争议，但是从显示资料不难看出，当时佛寺的布局已经是非常成熟的了，尤其是各主殿与偏殿之间的分布包括具有其他功能的建筑分布形态。从南宋时期较为著名的“五山十刹”的空间結构来看，当时规模较大的佛寺并不是完全按照七堂的规制进行布局的。这个时期的江南禅寺发展比较自由，除了中轴线外，其他建筑都围绕着中轴大殿进行布局，偶有藏经或方丈院置与中轴或左右两侧位置，至宋末禅堂成为了佛寺的中心。这种随功能所转移的建筑布局方式从根本上决定之后的汉传佛寺整体布局形式。但是佛教庄严俱足感的礼佛空间以及强烈的礼教秩序已经形成。佛教进入汉地后，汉传佛寺的基本形制在此时已经形成。左右东西的对称布置方式，在之后的时间里更加的严谨。“迦蓝七堂”制的佛寺格局，使得寺院内宗教空间和生活空间的独立化，进而对这一时期的佛寺景观空间构成也产生了影响。
佛教进入明清以来在我国已经发展了上千年，成为我国宗教史中最具影响力的宗教之一。通过对现存明清佛寺的调研可以看出，明代之后的佛寺建设基本已经形成了自己一套特有的形制特征和布局格局，比较典型的就是佛寺布局坐南朝北并且绝对对称，主要建筑沿中轴线依次排开，分别为山门、钟楼和鼓楼、放生池、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼。在建筑群中特别强调大殿的中心地位，大雄宝殿前庭一般是寺院中面积相对开阔的庭院，两侧一般会分置四大菩萨殿或伽蓝殿、祖师殿等配殿，还有一些大的佛寺中会单独设置罗汉堂。中轴线建筑群东侧是僧人生活空间，有僧房，香积厨（厨房），库房；西侧是接待高僧及香客的云会堂，在现代条件下还会修建宾馆供游客居住，这东西两侧的空间也是佛寺园林化的主要区域。在这种成熟的寺院建制形式下，使佛寺内部园林也趋于定型。而此时的佛寺外部园林环境却走上了另一个方向，完全走向了“世俗化”的道路。
结论
佛寺园林的风景化也为现代佛教风景区的旅游开发奠定了物质文化基础，这是其世俗化的一方面。佛教寺院园林与本土文化中的皇家园林、私家园林相结台，也是世界宗教园林史上一种独特的文化现象。寺院园林融入了各阶层对理想园林追求的愿望，最终营造出了有别于普通园林的空间结构。所以说中国佛寺园林与皇家园林、私家园林的结合是一种文化认同的产物。世俗文化与宗教文化在园林样式上得到了某种联系和沟通，形成了现在我们所看到的一大雄宝殿为中心的中轴平面展开式线布局。这成为了现在汉传佛教寺院景观的主要空间构成形式。
作者简介：侯昌玉 性别：女 籍贯：河南省安阳市
学校：西安建筑科技大学学历：2014级硕士 研究方向：风景园林