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[摘要]三仙姑是赵树理在小说《小二黑结婚》中塑造的人物形象。她装神弄鬼，和文中的另一个人物二诸葛一样，历来被读者看作是封建落后思想的代表。为了讨异性的欢心，已经不再年轻的她，一反当时人穿着打扮的清规戒律，每天把自己打扮得“花枝招展”。惹得别人经常对她指指点点。相信看过这篇小说的读者，都会自然而然地和作者产生共鸣一三仙姑是我们要批判的一个人物形象。但是，仔细分析三仙姑所生活的时代，她的所为是否也有值得今人欣赏的亮点呢?
[关键词]《小二黑结婚》 三仙姑 形象
《小二黑结婚》作于1943年春，是赵树理的成名之作，也是解放区文学的典范之作。赵树理(1906－1970)，原名赵树礼，山西沁水人，山药蛋派代表作家。主要作品有短篇小说《小二黑结婚》，中篇小说《李有才板话》，长篇小说《李家庄的变迁》、《三里湾》等。1945年10月28日，《新文化》创刊号发表了赵树理的小说《小二黑结婚》。
《小二黑结婚》描写的是根据地一对青年男女小二黑和小芹，冲破封建传统和落后家长的重重束缚，终于结为美满夫妻的故事。作品成功地塑造了二诸葛和三仙姑两个农民中的落后人物的形象。二诸葛胆小怕事、落后迷信，极力想维护家长制的权威，顽固地反对儿子小二黑与小芹自由恋爱结婚。小芹的娘也借着跳大神来以不投因缘为由反对两个年轻人的自由恋爱结婚，不仅忌妒女儿小芹的幸福婚姻，而且还贪财出卖女儿。赵树理通过这两个人物形象的塑造，深刻地揭示了农村小生产者精神的落后、陈腐，说明实行民主改革、移风易俗确实是势在必行。小二黑和小芹是年轻的进步力量的代表，他们争取婚姻的斗争，展示了新生事物一定要战胜旧事物的历史大趋势。《小二黑结婚》热情地歌颂了民主政权的巨大力量，反映了解放区农村的重大变化，积极地扶持了新一代农民的成长。
小说出版之后，各种地方剧种纷纷把《小二黑结婚》搬上舞台，尤其是同名电影的上映，更使《小二黑结婚》成为家喻户晓的名篇。
三仙姑是赵树理在小说《小二黑结婚》中成功塑造的人物形象。她装神弄鬼，和文中的另一介人物二诸葛一样，是当时具有农村封建迷信思想的农民代表。此外，她为人轻浮，妒忌村里的小伙子喜欢自己的女儿小芹。为了讨异性的欢心，已经不再年轻的她，一反当时人穿着打扮的清规戒律，每天把自己打扮得“花枝招展”，惹得别人对她指指点点。相信看过这篇小说的读者，都会自然而然地和作者产生共鸣——三仙姑是我们要批判和厌弃的一个人物形象。
但是，正所谓一千个读者就有一千个哈姆雷特，当代美国青年在读过《小二黑结婚》这篇小说之后，却认为三仙姑是个性解放思想的代表。他们更多看到，在那样封建思想仍然还很严重的旧农村，三仙姑能够不与世俗“同流合污”，将自己的追求坚持到底，这需要怎样的勇气和毅力，这完全是现代西方个性张扬的典型。
表面看来，小说中的三仙姑和二诸葛都是受封建迷信思想毒害的农民代表，实质上，二人有着本质的区别。靠算卦看相的二诸葛，缩躲在怪力乱神背后既不宜载种，又命相不对，见了乌鸦也怕三分，见了寡妇心就凉，是真正的迷信。而三仙姑在跳大神的同时，还不忘提醒小芹“米烂了，米烂了!”证明她随时能够游离所谓的神仙境界，回到现实，跳大神不过是她在利用别人的迷信思想的谋生手段而已。
三仙姑完全不是封建迷信主义者。大家不要忘记，三仙姑是怎样开始跳大神的?
“三仙姑下神，足足有三十年了。那时三仙姑才十五岁，刚刚嫁给于福，是前后庄上第一个俊俏媳妇。于福是个老实后生，不多说一句话，只会在地里死受。于福的娘早死了，只有个爹，父子两个一上了地，家里只留下新媳妇一个人。村里的年青人们感觉着新媳妇太孤单，就慢慢自动的来跟新媳妇做伴，不几天就集合了一大群，每天嘻嘻哈哈，十分哄伙。于福他爹看见不像个样子，有一天发了脾气，大骂一顿，虽然把外人挡住了，新媳妇却跟他闹起来。新媳妇哭了一天一夜，头也不梳，脸也不洗，饭也不吃，躺在炕上，谁也叫不起来，父子两个没了办法。邻家有个老婆替她诘了一个神婆子，在她家下了一回神，说是三仙姑跟上她了，她也哼哼唧唧自称吾神长吾神短，从此以后每月初一十五就下起神来，别人也给她烧起香来求财问病，三仙姑的香案便从此设起来了。”
三仙姑跳大神的目的是什么?
青年们到三仙姑那里去，要说是去问神，还不如说是去看圣像。三仙姑也暗暗猜透大家的心事，衣服穿得更新鲜，头发梳得更光滑，首饰擦得更明，宫粉搽得更匀，不由青年们不跟着她转来转去。
对呀，三仙姑跳大神无非是为了吸引异性来看她的“圣像”啊。那么三仙姑为什么喜欢和异性交往呢?也无外乎闲聊取乐，以打发嫁给“只会在地里死受”的木讷的于福所带来的寂寞时光，隐藏在装神弄鬼背后的是人性的本质。从心理学上讲，这完全是正常的要求。再看三仙姑教小芹回骂那些占了她口头便宜的男人，可见她也不是真风流，无非是喜欢和年轻小伙子们打情骂俏罢了。
由此可见，三仙姑不是真正封建迷信思想的卫道士，因为她根本不相信鬼神，所以才会有“米烂了”的笑传。从某个角度讲，她应该是个反封建的战士(虽然她的反抗不是自觉、清醒的反抗)。有意无意当中，她是在利用众人的封建思想来反抗封建思想，来张扬自己的个性，是对迷信思想和迷信群体的极大讽刺。和直接的反抗相比，真可谓“计高一筹”。当时的世俗不允许已婚女人再和异性有瓜葛，她却利用别人的迷信思想，通过跳大神来吸引异性来看“圣像”，寻找蓝颜知己，使自己和异性的交往变得“名正言顺”：当时的世俗不允许四十多岁的女人再穿着鲜艳，涂脂抹粉，可三仙姑却偏要打扮得光鲜耀眼，目的只有一个，那就是吸引异性来陪她说笑：真可谓道高一尺。魔高一丈。三仙姑表面的迷信，实则是她不屈的反抗精神的十足反映。
四十五岁的三仙姑，不管是在家里下神，还是会见区长，都非常注重自己的形象，穿戴得光鲜整齐，从不蓬头垢面，现在看来，除了逼嫁小芹那件事外，我们不能不说三仙姑是个懂得生活、非常可爱的女人。我们不妨揣测，那些嘲笑三仙姑穿着和为人的女性，内心深处是否多少有点羡妒呢?
大家还记得鲁迅笔下的闰土吗?从少年时代的活泼、开朗、可爱，经过了黑暗社会和生活重压的洗礼，变成了中年时代的刻板、卑弱、毫无生气，我们可以看到鲁迅怎样的痛心。和闰土相比，我们难道不该欣赏三仙姑在落后守旧的社会里的顽强的生命力和不屈的反抗精神吗?从某个角度讲，三仙姑的身上是否也有值得我们欣赏的闪光点呢?
[关键词]《小二黑结婚》 三仙姑 形象
《小二黑结婚》作于1943年春，是赵树理的成名之作，也是解放区文学的典范之作。赵树理(1906－1970)，原名赵树礼，山西沁水人，山药蛋派代表作家。主要作品有短篇小说《小二黑结婚》，中篇小说《李有才板话》，长篇小说《李家庄的变迁》、《三里湾》等。1945年10月28日，《新文化》创刊号发表了赵树理的小说《小二黑结婚》。
《小二黑结婚》描写的是根据地一对青年男女小二黑和小芹，冲破封建传统和落后家长的重重束缚，终于结为美满夫妻的故事。作品成功地塑造了二诸葛和三仙姑两个农民中的落后人物的形象。二诸葛胆小怕事、落后迷信，极力想维护家长制的权威，顽固地反对儿子小二黑与小芹自由恋爱结婚。小芹的娘也借着跳大神来以不投因缘为由反对两个年轻人的自由恋爱结婚，不仅忌妒女儿小芹的幸福婚姻，而且还贪财出卖女儿。赵树理通过这两个人物形象的塑造，深刻地揭示了农村小生产者精神的落后、陈腐，说明实行民主改革、移风易俗确实是势在必行。小二黑和小芹是年轻的进步力量的代表，他们争取婚姻的斗争，展示了新生事物一定要战胜旧事物的历史大趋势。《小二黑结婚》热情地歌颂了民主政权的巨大力量，反映了解放区农村的重大变化，积极地扶持了新一代农民的成长。
小说出版之后，各种地方剧种纷纷把《小二黑结婚》搬上舞台，尤其是同名电影的上映，更使《小二黑结婚》成为家喻户晓的名篇。
三仙姑是赵树理在小说《小二黑结婚》中成功塑造的人物形象。她装神弄鬼，和文中的另一介人物二诸葛一样，是当时具有农村封建迷信思想的农民代表。此外，她为人轻浮，妒忌村里的小伙子喜欢自己的女儿小芹。为了讨异性的欢心，已经不再年轻的她，一反当时人穿着打扮的清规戒律，每天把自己打扮得“花枝招展”，惹得别人对她指指点点。相信看过这篇小说的读者，都会自然而然地和作者产生共鸣——三仙姑是我们要批判和厌弃的一个人物形象。
但是，正所谓一千个读者就有一千个哈姆雷特，当代美国青年在读过《小二黑结婚》这篇小说之后，却认为三仙姑是个性解放思想的代表。他们更多看到，在那样封建思想仍然还很严重的旧农村，三仙姑能够不与世俗“同流合污”，将自己的追求坚持到底，这需要怎样的勇气和毅力，这完全是现代西方个性张扬的典型。
表面看来，小说中的三仙姑和二诸葛都是受封建迷信思想毒害的农民代表，实质上，二人有着本质的区别。靠算卦看相的二诸葛，缩躲在怪力乱神背后既不宜载种，又命相不对，见了乌鸦也怕三分，见了寡妇心就凉，是真正的迷信。而三仙姑在跳大神的同时，还不忘提醒小芹“米烂了，米烂了!”证明她随时能够游离所谓的神仙境界，回到现实，跳大神不过是她在利用别人的迷信思想的谋生手段而已。
三仙姑完全不是封建迷信主义者。大家不要忘记，三仙姑是怎样开始跳大神的?
“三仙姑下神，足足有三十年了。那时三仙姑才十五岁，刚刚嫁给于福，是前后庄上第一个俊俏媳妇。于福是个老实后生，不多说一句话，只会在地里死受。于福的娘早死了，只有个爹，父子两个一上了地，家里只留下新媳妇一个人。村里的年青人们感觉着新媳妇太孤单，就慢慢自动的来跟新媳妇做伴，不几天就集合了一大群，每天嘻嘻哈哈，十分哄伙。于福他爹看见不像个样子，有一天发了脾气，大骂一顿，虽然把外人挡住了，新媳妇却跟他闹起来。新媳妇哭了一天一夜，头也不梳，脸也不洗，饭也不吃，躺在炕上，谁也叫不起来，父子两个没了办法。邻家有个老婆替她诘了一个神婆子，在她家下了一回神，说是三仙姑跟上她了，她也哼哼唧唧自称吾神长吾神短，从此以后每月初一十五就下起神来，别人也给她烧起香来求财问病，三仙姑的香案便从此设起来了。”
三仙姑跳大神的目的是什么?
青年们到三仙姑那里去，要说是去问神，还不如说是去看圣像。三仙姑也暗暗猜透大家的心事，衣服穿得更新鲜，头发梳得更光滑，首饰擦得更明，宫粉搽得更匀，不由青年们不跟着她转来转去。
对呀，三仙姑跳大神无非是为了吸引异性来看她的“圣像”啊。那么三仙姑为什么喜欢和异性交往呢?也无外乎闲聊取乐，以打发嫁给“只会在地里死受”的木讷的于福所带来的寂寞时光，隐藏在装神弄鬼背后的是人性的本质。从心理学上讲，这完全是正常的要求。再看三仙姑教小芹回骂那些占了她口头便宜的男人，可见她也不是真风流，无非是喜欢和年轻小伙子们打情骂俏罢了。
由此可见，三仙姑不是真正封建迷信思想的卫道士，因为她根本不相信鬼神，所以才会有“米烂了”的笑传。从某个角度讲，她应该是个反封建的战士(虽然她的反抗不是自觉、清醒的反抗)。有意无意当中，她是在利用众人的封建思想来反抗封建思想，来张扬自己的个性，是对迷信思想和迷信群体的极大讽刺。和直接的反抗相比，真可谓“计高一筹”。当时的世俗不允许已婚女人再和异性有瓜葛，她却利用别人的迷信思想，通过跳大神来吸引异性来看“圣像”，寻找蓝颜知己，使自己和异性的交往变得“名正言顺”：当时的世俗不允许四十多岁的女人再穿着鲜艳，涂脂抹粉，可三仙姑却偏要打扮得光鲜耀眼，目的只有一个，那就是吸引异性来陪她说笑：真可谓道高一尺。魔高一丈。三仙姑表面的迷信，实则是她不屈的反抗精神的十足反映。
四十五岁的三仙姑，不管是在家里下神，还是会见区长，都非常注重自己的形象，穿戴得光鲜整齐，从不蓬头垢面，现在看来，除了逼嫁小芹那件事外，我们不能不说三仙姑是个懂得生活、非常可爱的女人。我们不妨揣测，那些嘲笑三仙姑穿着和为人的女性，内心深处是否多少有点羡妒呢?
大家还记得鲁迅笔下的闰土吗?从少年时代的活泼、开朗、可爱，经过了黑暗社会和生活重压的洗礼，变成了中年时代的刻板、卑弱、毫无生气，我们可以看到鲁迅怎样的痛心。和闰土相比，我们难道不该欣赏三仙姑在落后守旧的社会里的顽强的生命力和不屈的反抗精神吗?从某个角度讲，三仙姑的身上是否也有值得我们欣赏的闪光点呢?