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一 论教育与自我教育（学习）
一切教育都可以归结为自我教育。一个人最终是否成材，往往不取决于学历的长短和课堂知识的多少，而取决于是否善于自我教育。
这两句话出自周国平先生的《论教育》。
清朝初期的著名学者万斯，年幼时曾因贪玩而被父亲关到了书屋里，他在书屋里从厌恶读书到喜欢上读书，并从书中得到了启发。从此他勤奋学习，终于学有所成，并成为一位通晓历史、遍览群书的著名学者，参与了《明史》的编修工作。万斯的成功不仅仅来自于书本，更来自于他对自己的教育。试想，如果没有他对自己的教育，再多的书又有什么用呢？只有学会了自我教育，才能最终获得成功，才有资格教育别人。
的确，自我教育是教育不可分割的一部分，而自我教育的方式与内容，与我们的兴趣爱好息息相关，“真实的、不可遏制的兴趣是天赋的可靠标志”，周先生的这句话也告诉我们，兴趣是最好的老师。
举个炒烂了的例子，美国历史上最伟大的发明家之一爱迪生，从小就表现出对实验有超乎寻常的兴趣。爱迪生在年幼时曾跑到鸡窝里模仿母鸡孵鸡蛋，抓猫来尝试摩擦生電而被猫抓得鲜血淋漓，甚至点燃了父亲的仓库。他所做的事情看起来荒诞不经，却是完全出自自己的兴趣，这也是他未来伟大成就的基础。从这我们便可以看出兴趣对一个人的影响之大。兴趣是我们学习的前提，成功的基础。
由人及己，如果我们能对数学有足够的兴趣，还需要老师催着学习、做作业吗？还需要担心没有耐心做枯燥无味的数学题吗？
若再由小及大，从我们的自我教育（也就是学习）到生活，哪一个不需要兴趣？如果我们能像看小说、打游戏一样，对学习也拥有极大的兴趣，想来谁都可以成为学霸。
在《守望的距离》中，周国平也曾讲述他对学习方式的看法。他用了这样一个故事作为导言：
一个爱唠叨的理发师给马其顿王理发，问他喜欢什么发型，马其顿王答道：“沉默型。”
许多自以为是的才人，长篇大论滔滔不绝以显示自己才华横溢，往往带着没由来的自信。在学徒眼里，他们似乎无所不知。可倘若碰到更胜一筹的人，他们便成了跳梁小丑。周国平先生说，他是无论如何也无法拥有这种自信的。可见在他眼里，学习是一件需要谦逊与沉默的事情。他能时刻保持对学习孜孜不倦的态度，克制向他人炫耀的心。因为在他眼中，学习是自我的成长，是一个人的无归之旅。这一品质值得每一个身为学生的我们学习。
不过作为学生，我们学习的方法又似乎是要“落俗”的。由于目光的狭隘与知识储量的限制，我们注定无法保持沉默，我们不能做学习路上孤独的朝圣者。有很多知识点，只有在激烈的争论中才能激发出智慧的火花。“沉默学”对于我们来说，有些遥不可及。而我们和那些“自以为是的才人”之间的距离，就在于一颗谦逊的心：
高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。
以蜉蝣般渺小的我们，去体察那般才人之心境，只因心向往之。
读周国平在1995—1998年文章汇集《各自的朝圣路》。他在各类散文里既谈教育，也谈自己少时被教育的经历——学习是周国平学业生涯中的重要组成部分，自我学习与教育又是一个统一的整体。在书中，周国平谈到自己与一群知识的朝圣者结识，他们的心中有一个统一的目的地，有一个统一的信仰。他们坚定而又纯净，他们不仅拥有完美的物质生活，也同样拥有永远充实的精神生活。书中以周国平本人为引导者，带领我们走向这群神圣的朝圣者，慢慢走近他们，走进他们的内心世界，让我们寻找到内心的天堂。
作者开篇时用托尔斯泰的例子表达了自己的写作准则，就是要坚持自己的本心，就像那群虔诚的朝圣者，在浮躁的尘世间，淡然处之。他们确定自己走在自己要走的朝圣路上，不到自己心中的终点，绝不回头，也不停歇。
现在，很多人都认为“活到老，学到老”，以为自我教育是一条永远没有尽头的路，而学习的目标只有不断地向前，甩掉一个又一个竞争者，向最前方冲去，而在这条路上，只有你孤孤单单一个人。但这好像并不是很准确，于我们学生而言，尤其如此。这条路通向美好的无方之境，路上有无条件支持你的人，也有与你相互扶持的人，还有一些与你有相同目标的人，与你一同奋进。即使其中很多人都是你人生路上的过客，但他们都是这条路上，一道又一道美丽的风景。他们是你前进的动力，更是你疲倦时，一颗颗强力的定心丸。这也许就是那么多人都怀念从前时光的原因吧。
二 论教育本身与其价值
教育的本质是发展能力，正如周国平所说的“教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的”。的确，教育是生长，而非填鸭式地灌输知识。如今作为高中生的我们努力学习知识，最终是为了什么呢？似乎绝大多数人对于学习的观念即为“好好读书→好的大学→好的工作”，除此之外呢？难道除了应试知识，我们的生活就不该有别的情趣了吗？这显然是不对的。难道我们读书、接受教育，到头来只是为了一份高薪的工作吗？这未免过于狭隘。周国平“教育即生长”的观点确实是极为中肯的，向我们揭示了永恒的主题——人类对自我价值的追求。
现今，教育的灵魂是人文精神。什么是人文精神？应该就是人们现在所说的“以人为本”。具体到教育上，就是把人身上的那些最宝贵的价值通过教育实现出来。一种合格的教育，就应该把学生身上那些“人之为人”的价值放在最重要的位置上，即能够让学生把这些价值实现出来。简单地说，人文精神的核心是尊重人之为人的价值。周国平认为人身上有三样东西最宝贵，第一是生命，第二是头脑，第三是灵魂。现在与生命相应的教育是体育，针对头脑的教育是智育，针对灵魂的教育是德育，再加上一个审美教育。他认为学校里就应该有这样的四种教育。
我们现在的教育和课堂，过分地将注意力集中到了智育上面，从而轻忽了其他三个方面。这样的人文精神教育是有缺陷的，不完整的。这样也是没有充分尊重学生人之为人的价值。这种只注重智育培养出来的学生，将来走上社会，能不能成为一个饱满的、有血有肉的、有精神追求的社会人？还是只能成为一个仅有程式化技能、苍白地活着的人？
如此讲来，教育就是要让每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把硬性的知识灌输进一个容器。正如爱因斯坦所说：“你是一个受过良好教育的人，还是一条接受良好训练的狗？”一味地灌输知识，却只是保存而不发展，那么人也不过相当于容器而已。可做容器的事物成千上万，一台智能电脑即可将大多数人替代，如此，生而为人的意义何在？作为容器而存在的人真的具有价值吗？萧伯纳曾叹息道：“全世界的书架上都摆满了精神的美味佳肴，可是学生们却被迫去啃那些毫无营养的乏味的教科书。”我们如今的教育是否存在问题？填鸭式的教学是否会影响青少年的成材？我们以为答案是肯定的。应试教育的产物是格式化的人，而不是独立发展的人，绝大多数学生整日过着两点一线的看似忙碌实则无比空虚的生活，个人能力如何能发展？
时常觉得没有人想做批量生产的人，我们要做拥有独立人格的人。这不仅需要学生自我意识的觉醒，也需要国家与社会的共同努力。心之所向，挡者立碎，少年意气当如此。
一切教育都可以归结为自我教育。一个人最终是否成材，往往不取决于学历的长短和课堂知识的多少，而取决于是否善于自我教育。
这两句话出自周国平先生的《论教育》。
清朝初期的著名学者万斯，年幼时曾因贪玩而被父亲关到了书屋里，他在书屋里从厌恶读书到喜欢上读书，并从书中得到了启发。从此他勤奋学习，终于学有所成，并成为一位通晓历史、遍览群书的著名学者，参与了《明史》的编修工作。万斯的成功不仅仅来自于书本，更来自于他对自己的教育。试想，如果没有他对自己的教育，再多的书又有什么用呢？只有学会了自我教育，才能最终获得成功，才有资格教育别人。
的确，自我教育是教育不可分割的一部分，而自我教育的方式与内容，与我们的兴趣爱好息息相关，“真实的、不可遏制的兴趣是天赋的可靠标志”，周先生的这句话也告诉我们，兴趣是最好的老师。
举个炒烂了的例子，美国历史上最伟大的发明家之一爱迪生，从小就表现出对实验有超乎寻常的兴趣。爱迪生在年幼时曾跑到鸡窝里模仿母鸡孵鸡蛋，抓猫来尝试摩擦生電而被猫抓得鲜血淋漓，甚至点燃了父亲的仓库。他所做的事情看起来荒诞不经，却是完全出自自己的兴趣，这也是他未来伟大成就的基础。从这我们便可以看出兴趣对一个人的影响之大。兴趣是我们学习的前提，成功的基础。
由人及己，如果我们能对数学有足够的兴趣，还需要老师催着学习、做作业吗？还需要担心没有耐心做枯燥无味的数学题吗？
若再由小及大，从我们的自我教育（也就是学习）到生活，哪一个不需要兴趣？如果我们能像看小说、打游戏一样，对学习也拥有极大的兴趣，想来谁都可以成为学霸。
在《守望的距离》中，周国平也曾讲述他对学习方式的看法。他用了这样一个故事作为导言：
一个爱唠叨的理发师给马其顿王理发，问他喜欢什么发型，马其顿王答道：“沉默型。”
许多自以为是的才人，长篇大论滔滔不绝以显示自己才华横溢，往往带着没由来的自信。在学徒眼里，他们似乎无所不知。可倘若碰到更胜一筹的人，他们便成了跳梁小丑。周国平先生说，他是无论如何也无法拥有这种自信的。可见在他眼里，学习是一件需要谦逊与沉默的事情。他能时刻保持对学习孜孜不倦的态度，克制向他人炫耀的心。因为在他眼中，学习是自我的成长，是一个人的无归之旅。这一品质值得每一个身为学生的我们学习。
不过作为学生，我们学习的方法又似乎是要“落俗”的。由于目光的狭隘与知识储量的限制，我们注定无法保持沉默，我们不能做学习路上孤独的朝圣者。有很多知识点，只有在激烈的争论中才能激发出智慧的火花。“沉默学”对于我们来说，有些遥不可及。而我们和那些“自以为是的才人”之间的距离，就在于一颗谦逊的心：
高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。
以蜉蝣般渺小的我们，去体察那般才人之心境，只因心向往之。
读周国平在1995—1998年文章汇集《各自的朝圣路》。他在各类散文里既谈教育，也谈自己少时被教育的经历——学习是周国平学业生涯中的重要组成部分，自我学习与教育又是一个统一的整体。在书中，周国平谈到自己与一群知识的朝圣者结识，他们的心中有一个统一的目的地，有一个统一的信仰。他们坚定而又纯净，他们不仅拥有完美的物质生活，也同样拥有永远充实的精神生活。书中以周国平本人为引导者，带领我们走向这群神圣的朝圣者，慢慢走近他们，走进他们的内心世界，让我们寻找到内心的天堂。
作者开篇时用托尔斯泰的例子表达了自己的写作准则，就是要坚持自己的本心，就像那群虔诚的朝圣者，在浮躁的尘世间，淡然处之。他们确定自己走在自己要走的朝圣路上，不到自己心中的终点，绝不回头，也不停歇。
现在，很多人都认为“活到老，学到老”，以为自我教育是一条永远没有尽头的路，而学习的目标只有不断地向前，甩掉一个又一个竞争者，向最前方冲去，而在这条路上，只有你孤孤单单一个人。但这好像并不是很准确，于我们学生而言，尤其如此。这条路通向美好的无方之境，路上有无条件支持你的人，也有与你相互扶持的人，还有一些与你有相同目标的人，与你一同奋进。即使其中很多人都是你人生路上的过客，但他们都是这条路上，一道又一道美丽的风景。他们是你前进的动力，更是你疲倦时，一颗颗强力的定心丸。这也许就是那么多人都怀念从前时光的原因吧。
二 论教育本身与其价值
教育的本质是发展能力，正如周国平所说的“教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的”。的确，教育是生长，而非填鸭式地灌输知识。如今作为高中生的我们努力学习知识，最终是为了什么呢？似乎绝大多数人对于学习的观念即为“好好读书→好的大学→好的工作”，除此之外呢？难道除了应试知识，我们的生活就不该有别的情趣了吗？这显然是不对的。难道我们读书、接受教育，到头来只是为了一份高薪的工作吗？这未免过于狭隘。周国平“教育即生长”的观点确实是极为中肯的，向我们揭示了永恒的主题——人类对自我价值的追求。
现今，教育的灵魂是人文精神。什么是人文精神？应该就是人们现在所说的“以人为本”。具体到教育上，就是把人身上的那些最宝贵的价值通过教育实现出来。一种合格的教育，就应该把学生身上那些“人之为人”的价值放在最重要的位置上，即能够让学生把这些价值实现出来。简单地说，人文精神的核心是尊重人之为人的价值。周国平认为人身上有三样东西最宝贵，第一是生命，第二是头脑，第三是灵魂。现在与生命相应的教育是体育，针对头脑的教育是智育，针对灵魂的教育是德育，再加上一个审美教育。他认为学校里就应该有这样的四种教育。
我们现在的教育和课堂，过分地将注意力集中到了智育上面，从而轻忽了其他三个方面。这样的人文精神教育是有缺陷的，不完整的。这样也是没有充分尊重学生人之为人的价值。这种只注重智育培养出来的学生，将来走上社会，能不能成为一个饱满的、有血有肉的、有精神追求的社会人？还是只能成为一个仅有程式化技能、苍白地活着的人？
如此讲来，教育就是要让每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把硬性的知识灌输进一个容器。正如爱因斯坦所说：“你是一个受过良好教育的人，还是一条接受良好训练的狗？”一味地灌输知识，却只是保存而不发展，那么人也不过相当于容器而已。可做容器的事物成千上万，一台智能电脑即可将大多数人替代，如此，生而为人的意义何在？作为容器而存在的人真的具有价值吗？萧伯纳曾叹息道：“全世界的书架上都摆满了精神的美味佳肴，可是学生们却被迫去啃那些毫无营养的乏味的教科书。”我们如今的教育是否存在问题？填鸭式的教学是否会影响青少年的成材？我们以为答案是肯定的。应试教育的产物是格式化的人，而不是独立发展的人，绝大多数学生整日过着两点一线的看似忙碌实则无比空虚的生活，个人能力如何能发展？
时常觉得没有人想做批量生产的人，我们要做拥有独立人格的人。这不仅需要学生自我意识的觉醒，也需要国家与社会的共同努力。心之所向，挡者立碎，少年意气当如此。