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高考文言文阅读考查从词句的理解上升到对文本内容、主旨情感的体会、表达，这促使语文教师对文言文教学产生新思考。
一、关注课堂教学载体——教学文本
文言文具有强烈个性，它是前人语言习惯的表达，与今天的语言表达差异较大，我们也没有使用它的合适语境，学习它无异于学习一门外语。
中国悠久历史的大部分时间使用文言文，上下五千年的华夏文明承载其中，先贤大家圣思明理蕴蓄其间。学好文言文，才能让学生了解中华文明，承继传统文化。
我们更不能忽视文言文的突出优点——言简意赅。它的信息密度非常高，一个单音节便能表达一个意思。同样的内容，古代汉语比现代汉语简洁;同样的字数，古代汉语表达的内容会比现代汉语丰富。虽然古代汉语不再是我们的通用语言，但言简意丰的优点仍值得我们学习。
高中学生通过优秀的古代汉语作品可以学习语言的表达技巧，从中汲取先贤的思想精华。比如《庖丁解牛》，这篇文章虽然短小，但行文生动，思想深刻。寥寥三百余字道破 “做人做事掌握规律，顺其自然” 的道理，让人豁然了悟;更让我们看到道家处世的通透，看到先秦君臣“察纳雅言，咨诹善道”的风气;还学习了用诙谐语言讲道理的技巧。
再如韩愈的《送李愿归盘谷序》，通篇不过六百余字，同样短小精悍。借骈韵描绘盘谷环境之胜，又假李愿之口刻画声威赫赫的显贵、高洁不污的隐士和卑污谄媚的官迷三类人，委婉地倾吐作者求官未遂的不平之鸣。语言上，它灵活多变，恣肆挥洒;行文上，它构思精妙，表达婉曲;情感上，它一唱三叹，回味无穷。通过此文，我们了解了封建士大夫身上普遍存在的“进退出处”的矛盾，也启发我们进一步探究儒家的用世思想，以及影响中国士子的其他思想。
古代文学作品异彩纷呈，值得好好学习。江苏省高中语文课本特地编制选修教材《唐宋八大家》《史记》等，也是希望优秀的古代汉语作品受到重视，这是有利于传统文化继承的。
二、关注课堂教学——方法
下面以《送李愿归盘谷序》《庖丁解年》为例谈谈文言文的课堂教学。
1.注重古文诵读——书读百遍，其义自见
诵读可以减少古代汉语和现代汉语表达方面的隔阂，可以加深学生对文本的理解，在不断诵读的过程中提高感受力和鉴赏力，从而理解文本蕴蓄的情感。在分析前，学生对文本的理解停留于表层，诵读可以让学生更熟悉文本，加深理解。
诵读，既让学生更熟悉文本，也让学生的思考更有针对性。比如《李愿》第一节交待“盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂”，在诵读了第三节“穷居而野处……惟适之安”一段后，相信学生对盘谷清幽的环境之美会有更深的体会。上课伊始可以先请学生诵读课文的第一节和第三节，然后提问：“从中大家可以看出韩愈对李愿归盘谷持何种态度？”在读出盘谷之美后，学生想要理解韩愈对李愿回到盘谷的羡慕之情就顺理成章了。
在文本解讀的过程中，恰到好处地穿插诵读。描写处读，读出盘谷环境之美，读出三类人表现之异;骈韵处读，读出音律之美、节奏之感。诵读形式不拘一格，时而齐读，时而领读，时而默读……
《庖丁解牛》首段“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”句式整齐，四字一顿，读来很有节奏感;“砉然向然，奏刀騞然”同样四字句，又以相同的韵脚结句，节奏鲜明。通过反复诵读，确如文中所述“莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”。我们会发现不仅节奏鲜明，而且手、肩、足、膝的动作描写处语速会越来越快，从读中感受到庖丁解牛动作的娴熟、流畅，技艺高超。
2.注重内容理解——文以载道，意在言外
文言文学习过程中，不少学生被字词羁绊住，仅停留于字词理解，一些文言课堂也成了解决字词的阵地。
文言文，不仅有言，也应有文;不仅要解决字词，也要解决内容。从高考试卷命题设置的改变——在文言文部分最后命置一道有关文意理解的主观题，我们也能感受到越来越注重对“文”部分的考查。毕竟，《庖丁解牛》目的不在介绍“解牛”之技，韩愈志不在送别李愿，庄子借“解牛”传养生之道，韩愈托“送别”表憎恨官场丑恶之情。
学习《送李愿归盘谷序》一文，读顺文章后，可以试着缩写课文，最后凝练为一段文字：“友人李愿欲归盘谷，吾送之，愿之言曰：‘得意之人，其势可谓（ ）矣;归隐之人，其居可谓（ ）矣;奔走伺候之人，其行可谓（ ）矣。’吾闻其言，为之言，冀希从之。”这段文字即全文概要，而括号空处请学生补出适当的词，并从文中找出选用此字的依据。看似简单的填空，学生既要熟悉并挖掘文本，又要调动自己的储备，寻找到合适的词来填充，如此还能不理解文章？
分析人物形象时，教师可以同样通过挖空的形式让学生进一步理解文本。三类人物的基本理解：“得意之人，吾（ ）求而不（ ）也;归隐之人，吾（ ）行而不（ ）也;奔走伺候之人，吾（ ）为而不（ ）也。”学生想要填好这六空，就必须深入地理解文本，而且变枯燥的学习为生动的益智填字游戏，学生对此文的印象必定深刻。
3.挖掘思想情感——言为心声，语为人镜
我们也可以在学生预习完文本后解决一个问题：韩愈如此羡慕李愿归隐盘谷，为什么仕途不顺的他不随李愿一同归隐，徜徉山水呢？解决这个问题的过程就是学生加深对文本内容理解的过程。
“言者，心声也;书者，心画也。”作者因有所感，方有所出，要理解韩愈创作《送李愿归盘谷序》表达的情感，必须知人论世，了解韩愈的经历。调动之前已学过的《左迁至蓝关示侄孙湘》和《进学解》，唤起学生对韩愈的记忆。看到《左迁》中“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，还不明白韩愈一心只为君主、为朝廷？他诗学杜甫，思同老杜“致君尧舜上”。《进学解》虽则借向学生训话发了一通牢骚，却看到他“抵排异端，攘斥佛老”的一番作为，直叹“先生之于儒，可谓有劳矣”。可见，韩愈是一个坚定的、忠实的儒家思想的拥护者，儒家积极用世的思想决定了韩愈不会走向归隐一途。其实，从他名字上也能看出韩愈是一个积极进取的人，愈，进也。
作为儒家思想的忠实拥趸，韩愈到京城求仕，不是为了“衣食足”，而是为了实现救世的志愿。到京城后虽求官未遂，心情郁闷，但他只会抒不遇之叹，表达对官场黑暗的憎恨、对隐居生活的向往，但不会真正离开。
言为心声，语为人镜，此篇韩夫子情深而言曲。他对朝廷一片深情挚意，我们要真正理解他歆羡李愿归盘谷，却又最终留在京师的矛盾，就要深微其情。通过这个问题的探讨，学生会沉下心来将矛盾理清，将文章读透，再不会错误地理解成韩夫子的牢骚之语、羡慕之情，而是看到了一个即使“穷”亦“兼济天下”的伟岸身姿。
教学方法虽不同，但殊途同归，旨在请中学生重视文言文“文”部分内容的学习。
作者单位：江苏省海门中学 （226100）
一、关注课堂教学载体——教学文本
文言文具有强烈个性，它是前人语言习惯的表达，与今天的语言表达差异较大，我们也没有使用它的合适语境，学习它无异于学习一门外语。
中国悠久历史的大部分时间使用文言文，上下五千年的华夏文明承载其中，先贤大家圣思明理蕴蓄其间。学好文言文，才能让学生了解中华文明，承继传统文化。
我们更不能忽视文言文的突出优点——言简意赅。它的信息密度非常高，一个单音节便能表达一个意思。同样的内容，古代汉语比现代汉语简洁;同样的字数，古代汉语表达的内容会比现代汉语丰富。虽然古代汉语不再是我们的通用语言，但言简意丰的优点仍值得我们学习。
高中学生通过优秀的古代汉语作品可以学习语言的表达技巧，从中汲取先贤的思想精华。比如《庖丁解牛》，这篇文章虽然短小，但行文生动，思想深刻。寥寥三百余字道破 “做人做事掌握规律，顺其自然” 的道理，让人豁然了悟;更让我们看到道家处世的通透，看到先秦君臣“察纳雅言，咨诹善道”的风气;还学习了用诙谐语言讲道理的技巧。
再如韩愈的《送李愿归盘谷序》，通篇不过六百余字，同样短小精悍。借骈韵描绘盘谷环境之胜，又假李愿之口刻画声威赫赫的显贵、高洁不污的隐士和卑污谄媚的官迷三类人，委婉地倾吐作者求官未遂的不平之鸣。语言上，它灵活多变，恣肆挥洒;行文上，它构思精妙，表达婉曲;情感上，它一唱三叹，回味无穷。通过此文，我们了解了封建士大夫身上普遍存在的“进退出处”的矛盾，也启发我们进一步探究儒家的用世思想，以及影响中国士子的其他思想。
古代文学作品异彩纷呈，值得好好学习。江苏省高中语文课本特地编制选修教材《唐宋八大家》《史记》等，也是希望优秀的古代汉语作品受到重视，这是有利于传统文化继承的。
二、关注课堂教学——方法
下面以《送李愿归盘谷序》《庖丁解年》为例谈谈文言文的课堂教学。
1.注重古文诵读——书读百遍，其义自见
诵读可以减少古代汉语和现代汉语表达方面的隔阂，可以加深学生对文本的理解，在不断诵读的过程中提高感受力和鉴赏力，从而理解文本蕴蓄的情感。在分析前，学生对文本的理解停留于表层，诵读可以让学生更熟悉文本，加深理解。
诵读，既让学生更熟悉文本，也让学生的思考更有针对性。比如《李愿》第一节交待“盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂”，在诵读了第三节“穷居而野处……惟适之安”一段后，相信学生对盘谷清幽的环境之美会有更深的体会。上课伊始可以先请学生诵读课文的第一节和第三节，然后提问：“从中大家可以看出韩愈对李愿归盘谷持何种态度？”在读出盘谷之美后，学生想要理解韩愈对李愿回到盘谷的羡慕之情就顺理成章了。
在文本解讀的过程中，恰到好处地穿插诵读。描写处读，读出盘谷环境之美，读出三类人表现之异;骈韵处读，读出音律之美、节奏之感。诵读形式不拘一格，时而齐读，时而领读，时而默读……
《庖丁解牛》首段“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”句式整齐，四字一顿，读来很有节奏感;“砉然向然，奏刀騞然”同样四字句，又以相同的韵脚结句，节奏鲜明。通过反复诵读，确如文中所述“莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”。我们会发现不仅节奏鲜明，而且手、肩、足、膝的动作描写处语速会越来越快，从读中感受到庖丁解牛动作的娴熟、流畅，技艺高超。
2.注重内容理解——文以载道，意在言外
文言文学习过程中，不少学生被字词羁绊住，仅停留于字词理解，一些文言课堂也成了解决字词的阵地。
文言文，不仅有言，也应有文;不仅要解决字词，也要解决内容。从高考试卷命题设置的改变——在文言文部分最后命置一道有关文意理解的主观题，我们也能感受到越来越注重对“文”部分的考查。毕竟，《庖丁解牛》目的不在介绍“解牛”之技，韩愈志不在送别李愿，庄子借“解牛”传养生之道，韩愈托“送别”表憎恨官场丑恶之情。
学习《送李愿归盘谷序》一文，读顺文章后，可以试着缩写课文，最后凝练为一段文字：“友人李愿欲归盘谷，吾送之，愿之言曰：‘得意之人，其势可谓（ ）矣;归隐之人，其居可谓（ ）矣;奔走伺候之人，其行可谓（ ）矣。’吾闻其言，为之言，冀希从之。”这段文字即全文概要，而括号空处请学生补出适当的词，并从文中找出选用此字的依据。看似简单的填空，学生既要熟悉并挖掘文本，又要调动自己的储备，寻找到合适的词来填充，如此还能不理解文章？
分析人物形象时，教师可以同样通过挖空的形式让学生进一步理解文本。三类人物的基本理解：“得意之人，吾（ ）求而不（ ）也;归隐之人，吾（ ）行而不（ ）也;奔走伺候之人，吾（ ）为而不（ ）也。”学生想要填好这六空，就必须深入地理解文本，而且变枯燥的学习为生动的益智填字游戏，学生对此文的印象必定深刻。
3.挖掘思想情感——言为心声，语为人镜
我们也可以在学生预习完文本后解决一个问题：韩愈如此羡慕李愿归隐盘谷，为什么仕途不顺的他不随李愿一同归隐，徜徉山水呢？解决这个问题的过程就是学生加深对文本内容理解的过程。
“言者，心声也;书者，心画也。”作者因有所感，方有所出，要理解韩愈创作《送李愿归盘谷序》表达的情感，必须知人论世，了解韩愈的经历。调动之前已学过的《左迁至蓝关示侄孙湘》和《进学解》，唤起学生对韩愈的记忆。看到《左迁》中“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，还不明白韩愈一心只为君主、为朝廷？他诗学杜甫，思同老杜“致君尧舜上”。《进学解》虽则借向学生训话发了一通牢骚，却看到他“抵排异端，攘斥佛老”的一番作为，直叹“先生之于儒，可谓有劳矣”。可见，韩愈是一个坚定的、忠实的儒家思想的拥护者，儒家积极用世的思想决定了韩愈不会走向归隐一途。其实，从他名字上也能看出韩愈是一个积极进取的人，愈，进也。
作为儒家思想的忠实拥趸，韩愈到京城求仕，不是为了“衣食足”，而是为了实现救世的志愿。到京城后虽求官未遂，心情郁闷，但他只会抒不遇之叹，表达对官场黑暗的憎恨、对隐居生活的向往，但不会真正离开。
言为心声，语为人镜，此篇韩夫子情深而言曲。他对朝廷一片深情挚意，我们要真正理解他歆羡李愿归盘谷，却又最终留在京师的矛盾，就要深微其情。通过这个问题的探讨，学生会沉下心来将矛盾理清，将文章读透，再不会错误地理解成韩夫子的牢骚之语、羡慕之情，而是看到了一个即使“穷”亦“兼济天下”的伟岸身姿。
教学方法虽不同，但殊途同归，旨在请中学生重视文言文“文”部分内容的学习。
作者单位：江苏省海门中学 （226100）