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摘要：在远古时代民间信仰是“支撑”当时社会生产作息的强大力量，随着历史发展至今，仍然被人重视，现如今，尤其在民间，信仰仍然具有顽强的生命力和广泛的影响，出马仙在东北作为东北地区典型的一支民间信仰是有着广泛的群众基础，，人们在遇到困境的时候都会去找到出马仙来帮助解决他们生产生活中遇到的问题。从出马仙身上让民众的压力得以释放，从而心里上得到慰藉。
关键词：动物崇拜；出马仙；民间信仰
中图分类号：K 203 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0296-02
一、出马仙的由来
原始宗教最初起源于旧时器时代，从文献记载来看，在传说中的三皇五帝时期中国已经有了巫师。《艺文类聚》引《古史考 》曰：“庖牺氏作，始有筮。”《说文解字》第五篇释 “巫”：“巫，祝也（段祝：按祝乃觋之误）。女能事无形，以舞降神者也；象人两褎舞形。与工同意，古者巫咸初作巫，凡巫之属皆从巫。”释 “觋”曰：“觋，能齐肃事神明者也，在男曰觋，在女曰巫。”通过这段文献我们可以看出古时从事巫蛊工作并没有严格的性别限制，但不同性别又具有一定的差别。异中有同的是他们都会通过舞蹈的形式来和神明进行沟通等。那个时代，原始人需要借助巫师能够与上天沟通进行沟通，从而祈求风调雨顺。萨满教是分布于北亚一带的巫觋宗教，满教的理论根基是万物有灵论。在没有各种宗教传入的时候，当时的萨马教可以说是占据了北方民族的古老祭坛，它在我国北方的民族中间有着很大的影响力。而现在的出马仙在继承萨满教的同时又有延续和发展。“出马”是指一些动物仙，例如狐狸，蛇，黄鼠狼等，修炼数百年，为了修行希望可以达到位列仙班，成为正修仙神的目的。
二、出马的过程
出马仙在出马之前都要经受一定的磨难才能够出马为仙家办事，能够被仙家选中的人都是具有梵骨的，或者前世有因果的人，一开始被仙家选中的这个人，会出现很多症状，例如莫名其妙的头痛，精神时常，腿不能走路，但是去各大医院看病又没有任何真病，当这些人找到会“看病”的出马仙，出马仙就会告诉他们，他们这是被仙家抓香牌顶香了，也就是必须要出马，他们自己的这些“外症”才会彻底好起来。在出马之前，必须出马的仙位到齐才能够真正可以为仙家办事看病，至于如何知道仙家是否已经到齐，一般都是在做梦的时候，仙家会托梦于弟子面前，如果仙家在梦里出现则是意味着仙家都已经到齐可以准备出马。仙家到齐以后，还必须要有引领师引领出马，一般都是道行很深的出马仙来引领出马，而这个引领师在出马的过程中起着很大的作用，因为引领师的道行和心术会决定你以后出马是否顺利。但是也有很多人因为想要挣钱所以冒充道行很高的仙家帮助别人出马，往往这样出马的人，生活并不会顺利，反而疾病会更加严重，家里也开始事事不顺，很多人会怪罪于出马仙，其实是他自己引领师资格不够或者在引领过程中缺少了程序。
为了能够深入的了解出马仙到底是怎样出马的，笔者经过调查记录了两位出马仙的出马过程，以下均为出马仙本人口述：
案例（1）：黄某某：68岁 蟒仙 主要看病尤其擅长皮肤病。
我是十多年前被抓香牌出马的，当时我们家老头在一个下雨天突然看见一个大蟒蛇吓得他马上就往家跑，自从那以后我就开始不舒服，就和没骨头一样，身上也发凉。后来很多人和我说可能是有外症，我就去我们村当时有名的大仙家去“看病”，当时的仙家说我不是真病说我是被一位来自长白山的莽仙要抓香牌必须要顶香，我的病才能好，但是他也不能马上就给我出马因为我的出马时候还不到，让我回家继续等着，我回家以后病也不好，还开始经常在田里干活的时候晕倒，后来有一天，突然从我们家窗户滚进了一个火红色的火球长的就像个熊猫一样，它就跑到我们家灶膛那旁边有个空，也不让看脸，后来我们家人都看见以后它就自动消失了。后来的时候我就可以看病了。
案例（2）：王某某 45岁 常仙 缺少手续暂不能看事。
我是不到40那年总身体就是总不合适，哪都不舒服，有人就带我去看大仙人家就说我有外症，身体不合适是因为总在招一些小鬼，而且你说奇怪不，家里死去的人我全部都能梦着，一般都是往外送送就好了，但是过段时间还那样，后来就说家里必须得供上菩萨和保家仙，因为我一直每年3月3、6月6、9月9都要去给我经常看事的大仙挂彩，去年（2015）9月9的时候，我去给他挂彩的时候，说是有一个人要出马，我就在旁边看着，结果要出马的这个仙家不会说话（仙家说话我们管那叫上方语，普通人听不懂，是我们特有的沟通方式），结果大仙突然叫我过去坐下，让我说话，我就会说了，至于说的是什么我不懂，然后过后这个出马仙就说我可以出马了，我这样出马出的稀里糊涂，但是我也挺高兴的，我那时候说不能走路就不能走路了，就寻思这出了马肯定就能好了。但是我自从出马以后，病也没有好反而越来越厉害，后来一次偶然的机会，我认识了一个道行很高的大仙，他给我看了以后说我那个时候并没有到出马的时机，而是被我的那个师傅给强行出马了，而且出马的时候没有手续，而且仙家连名都没报就让出马了，所以我的病才会一直不好，要想病好必须要重新弄佛堂，我现在就只是会说话但是我并不能看事，所以我现在在等着3月3，让那个道行高的大仙重新给我摆佛堂才能出马看事。
著名的社会学家马克思韦伯曾经在他的《宗教社会学》书里论述过，巫师必须要具备卡里斯玛这种能力才能被称之为巫师。具有卡里斯玛这种能力的人才能与神沟通，卡里斯玛分为可以分为两种类型。第一种是这个人生来就固有的这种资质，生来就具有卡里斯玛的能力。此种卡里斯玛的基源性是无法靠任何手段获得的。第二种就是卡里斯玛可以透过不寻常的手段在人或者物的身上产生出来，这些人或者物本身就涵藏着卡里斯玛的胚胎，需要一些仪式或者程序来予以唤醒。我们上面所说的事例就很好的验证了韦伯的这一说法，出马仙是属于第二种具有卡里斯玛能力的这类，他们本身是具有梵骨或者前世有因果的人，所以才会被仙家所选中，并不是人人想要成为出马仙而就是可以成为的，只是因为他们身体里涵藏着“卡里斯玛”的胚胎。他们所谓的必须会说上方语和出马的时候必须要有引领师带领他们走完所有的仪式程序才能出马成功，是因为必须有一定的仪式也唤醒他们身体里的“卡里斯玛 ”，第一个大仙媒大仙顺利出马可以给人看事事因为，他找到了正确的引领师，而且在合适的时机，引领师帮助他走完了正确的程序，他才成为一名真正的出马仙。而第二个事例里面的王大仙之所以没有“成功”的出马是因为，他没有到正确的时机，那个时机并不适合来唤醒他身体里面的“卡里斯玛”，而且他的引领师也没有为他走出马仙出马时候正确的程序，导致了民俗里面所谓的仪式缺失，所以因为这两个原因她没有出马成功。所以我们可以推断出想要真正的出马，必须要在正确的时机，还有不可缺失的仪式程序，才能够成为出马仙，能够可以给别人看事。 三、如何看待民间信仰
有人说： “中国的民问信仰是一片汪洋大海。千百年间，极其庞大而又不断扩充的神灵队伍驻守在遍布村镇城乡的各色神庙，深入到各行各业、千家万户，普通百姓时时与‘有形’的神灵同在，也与‘无形’的神秘力量同在，对它们的崇信渗透到风俗、习惯、礼仪、禁忌当中，影响到社会生活的方方面面”。我们以我们笔者的家乡“巴林左旗”为例，百分之六十的人家都信奉出马仙，如果生活有什么困惑都会去找出马仙解决。
第一：从传统文化的构成看，民问信仰属于俗文化，是传统文化的重要方面。张新鹰教授曾对民间宗教信仰与传统文化的关系作过精辟的分析，认为： “真正形象地、彻底地表明了儒道释三家殊途同归的历史走向，造成了三家在理论和实践上的全面合流的，是下层民众出于现实的宗教抚慰需求而逐渐确立起来的民间宗教信仰。……站在这个角度上，民间信仰不应该是被有的人所认为的封建迷信，而是在不断吸收、改造其他观念形态过程中愈加宏富的中国传统文化体系‘普化’于下层民间的缩影。比如出“出马仙”他们并不仅仅是信奉他们自己本身的动物仙，而是他们在立堂的时候供奉的神像里必须要有玉皇大帝观音菩萨来坐堂，这是必不可少的。有的是专门“看病”的仙家，他们家在立堂的时候除了玉皇大帝、观音菩萨还必须要供奉上道家的太上老君。他们在成为“出马仙”之后也要学习道家的修炼方剂和佛家的果报思想。我们不能因为民间信仰中有一些“封建迷信”的糟粕，而就全部否定民间信仰。
其次，从多元信仰的角度看，民间信仰是宗教文化生态系统中不可或缺的重要角色。中国是一个多宗教的国家，不同的宗教有这不同的信仰民众，很多人会因为自身有这对宗教的敬仰性，在遇到很多的事情会以宽容慈悲心来对待。民间信仰对整个民间社会都这着重大的影响，发挥着无法取代的社会历史作用，因此，民间信仰是宗教信仰生态文化系统的重要组成部分。如果禁止民间信仰，就有可能导致像“全能教”这样的邪教乘虚而入，从而产生更严重的社会问题。
参考文献：
[1]刘正爱.东北地区地仙信仰的人类学研究[J].《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》.2007.
[3]姜小莉.试论满族萨满教对东北民间信仰的影响[J].《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》.2011.
[3]王守恩.社会史视野中的民间信仰与传统乡村社会[J].《史学理论研究》.2009.
[4]李海云.狐仙： 多重互动中信仰传统的村落建构—以鲁中禹王台村为例[J].文化研究.2012.
[5]李慰祖，周星.四大门[M].北京大学出版社.2011.
[6]何星亮.中国图腾文化[M].中国社会科学出版社.1996.
[7]孟慧英.中国北方民族萨满教[M].社会科学文献出版社.2000.
[8]姜小莉.清代满族萨满教研究[D].东北师范大学.2008.
作者简介：王思奇（1991-），女，汉族 籍贯：内蒙古自治区赤峰市巴林左旗，学历：研究生在读，研究方向民俗学。
关键词：动物崇拜；出马仙；民间信仰
中图分类号：K 203 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0296-02
一、出马仙的由来
原始宗教最初起源于旧时器时代，从文献记载来看，在传说中的三皇五帝时期中国已经有了巫师。《艺文类聚》引《古史考 》曰：“庖牺氏作，始有筮。”《说文解字》第五篇释 “巫”：“巫，祝也（段祝：按祝乃觋之误）。女能事无形，以舞降神者也；象人两褎舞形。与工同意，古者巫咸初作巫，凡巫之属皆从巫。”释 “觋”曰：“觋，能齐肃事神明者也，在男曰觋，在女曰巫。”通过这段文献我们可以看出古时从事巫蛊工作并没有严格的性别限制，但不同性别又具有一定的差别。异中有同的是他们都会通过舞蹈的形式来和神明进行沟通等。那个时代，原始人需要借助巫师能够与上天沟通进行沟通，从而祈求风调雨顺。萨满教是分布于北亚一带的巫觋宗教，满教的理论根基是万物有灵论。在没有各种宗教传入的时候，当时的萨马教可以说是占据了北方民族的古老祭坛，它在我国北方的民族中间有着很大的影响力。而现在的出马仙在继承萨满教的同时又有延续和发展。“出马”是指一些动物仙，例如狐狸，蛇，黄鼠狼等，修炼数百年，为了修行希望可以达到位列仙班，成为正修仙神的目的。
二、出马的过程
出马仙在出马之前都要经受一定的磨难才能够出马为仙家办事，能够被仙家选中的人都是具有梵骨的，或者前世有因果的人，一开始被仙家选中的这个人，会出现很多症状，例如莫名其妙的头痛，精神时常，腿不能走路，但是去各大医院看病又没有任何真病，当这些人找到会“看病”的出马仙，出马仙就会告诉他们，他们这是被仙家抓香牌顶香了，也就是必须要出马，他们自己的这些“外症”才会彻底好起来。在出马之前，必须出马的仙位到齐才能够真正可以为仙家办事看病，至于如何知道仙家是否已经到齐，一般都是在做梦的时候，仙家会托梦于弟子面前，如果仙家在梦里出现则是意味着仙家都已经到齐可以准备出马。仙家到齐以后，还必须要有引领师引领出马，一般都是道行很深的出马仙来引领出马，而这个引领师在出马的过程中起着很大的作用，因为引领师的道行和心术会决定你以后出马是否顺利。但是也有很多人因为想要挣钱所以冒充道行很高的仙家帮助别人出马，往往这样出马的人，生活并不会顺利，反而疾病会更加严重，家里也开始事事不顺，很多人会怪罪于出马仙，其实是他自己引领师资格不够或者在引领过程中缺少了程序。
为了能够深入的了解出马仙到底是怎样出马的，笔者经过调查记录了两位出马仙的出马过程，以下均为出马仙本人口述：
案例（1）：黄某某：68岁 蟒仙 主要看病尤其擅长皮肤病。
我是十多年前被抓香牌出马的，当时我们家老头在一个下雨天突然看见一个大蟒蛇吓得他马上就往家跑，自从那以后我就开始不舒服，就和没骨头一样，身上也发凉。后来很多人和我说可能是有外症，我就去我们村当时有名的大仙家去“看病”，当时的仙家说我不是真病说我是被一位来自长白山的莽仙要抓香牌必须要顶香，我的病才能好，但是他也不能马上就给我出马因为我的出马时候还不到，让我回家继续等着，我回家以后病也不好，还开始经常在田里干活的时候晕倒，后来有一天，突然从我们家窗户滚进了一个火红色的火球长的就像个熊猫一样，它就跑到我们家灶膛那旁边有个空，也不让看脸，后来我们家人都看见以后它就自动消失了。后来的时候我就可以看病了。
案例（2）：王某某 45岁 常仙 缺少手续暂不能看事。
我是不到40那年总身体就是总不合适，哪都不舒服，有人就带我去看大仙人家就说我有外症，身体不合适是因为总在招一些小鬼，而且你说奇怪不，家里死去的人我全部都能梦着，一般都是往外送送就好了，但是过段时间还那样，后来就说家里必须得供上菩萨和保家仙，因为我一直每年3月3、6月6、9月9都要去给我经常看事的大仙挂彩，去年（2015）9月9的时候，我去给他挂彩的时候，说是有一个人要出马，我就在旁边看着，结果要出马的这个仙家不会说话（仙家说话我们管那叫上方语，普通人听不懂，是我们特有的沟通方式），结果大仙突然叫我过去坐下，让我说话，我就会说了，至于说的是什么我不懂，然后过后这个出马仙就说我可以出马了，我这样出马出的稀里糊涂，但是我也挺高兴的，我那时候说不能走路就不能走路了，就寻思这出了马肯定就能好了。但是我自从出马以后，病也没有好反而越来越厉害，后来一次偶然的机会，我认识了一个道行很高的大仙，他给我看了以后说我那个时候并没有到出马的时机，而是被我的那个师傅给强行出马了，而且出马的时候没有手续，而且仙家连名都没报就让出马了，所以我的病才会一直不好，要想病好必须要重新弄佛堂，我现在就只是会说话但是我并不能看事，所以我现在在等着3月3，让那个道行高的大仙重新给我摆佛堂才能出马看事。
著名的社会学家马克思韦伯曾经在他的《宗教社会学》书里论述过，巫师必须要具备卡里斯玛这种能力才能被称之为巫师。具有卡里斯玛这种能力的人才能与神沟通，卡里斯玛分为可以分为两种类型。第一种是这个人生来就固有的这种资质，生来就具有卡里斯玛的能力。此种卡里斯玛的基源性是无法靠任何手段获得的。第二种就是卡里斯玛可以透过不寻常的手段在人或者物的身上产生出来，这些人或者物本身就涵藏着卡里斯玛的胚胎，需要一些仪式或者程序来予以唤醒。我们上面所说的事例就很好的验证了韦伯的这一说法，出马仙是属于第二种具有卡里斯玛能力的这类，他们本身是具有梵骨或者前世有因果的人，所以才会被仙家所选中，并不是人人想要成为出马仙而就是可以成为的，只是因为他们身体里涵藏着“卡里斯玛”的胚胎。他们所谓的必须会说上方语和出马的时候必须要有引领师带领他们走完所有的仪式程序才能出马成功，是因为必须有一定的仪式也唤醒他们身体里的“卡里斯玛 ”，第一个大仙媒大仙顺利出马可以给人看事事因为，他找到了正确的引领师，而且在合适的时机，引领师帮助他走完了正确的程序，他才成为一名真正的出马仙。而第二个事例里面的王大仙之所以没有“成功”的出马是因为，他没有到正确的时机，那个时机并不适合来唤醒他身体里面的“卡里斯玛”，而且他的引领师也没有为他走出马仙出马时候正确的程序，导致了民俗里面所谓的仪式缺失，所以因为这两个原因她没有出马成功。所以我们可以推断出想要真正的出马，必须要在正确的时机，还有不可缺失的仪式程序，才能够成为出马仙，能够可以给别人看事。 三、如何看待民间信仰
有人说： “中国的民问信仰是一片汪洋大海。千百年间，极其庞大而又不断扩充的神灵队伍驻守在遍布村镇城乡的各色神庙，深入到各行各业、千家万户，普通百姓时时与‘有形’的神灵同在，也与‘无形’的神秘力量同在，对它们的崇信渗透到风俗、习惯、礼仪、禁忌当中，影响到社会生活的方方面面”。我们以我们笔者的家乡“巴林左旗”为例，百分之六十的人家都信奉出马仙，如果生活有什么困惑都会去找出马仙解决。
第一：从传统文化的构成看，民问信仰属于俗文化，是传统文化的重要方面。张新鹰教授曾对民间宗教信仰与传统文化的关系作过精辟的分析，认为： “真正形象地、彻底地表明了儒道释三家殊途同归的历史走向，造成了三家在理论和实践上的全面合流的，是下层民众出于现实的宗教抚慰需求而逐渐确立起来的民间宗教信仰。……站在这个角度上，民间信仰不应该是被有的人所认为的封建迷信，而是在不断吸收、改造其他观念形态过程中愈加宏富的中国传统文化体系‘普化’于下层民间的缩影。比如出“出马仙”他们并不仅仅是信奉他们自己本身的动物仙，而是他们在立堂的时候供奉的神像里必须要有玉皇大帝观音菩萨来坐堂，这是必不可少的。有的是专门“看病”的仙家，他们家在立堂的时候除了玉皇大帝、观音菩萨还必须要供奉上道家的太上老君。他们在成为“出马仙”之后也要学习道家的修炼方剂和佛家的果报思想。我们不能因为民间信仰中有一些“封建迷信”的糟粕，而就全部否定民间信仰。
其次，从多元信仰的角度看，民间信仰是宗教文化生态系统中不可或缺的重要角色。中国是一个多宗教的国家，不同的宗教有这不同的信仰民众，很多人会因为自身有这对宗教的敬仰性，在遇到很多的事情会以宽容慈悲心来对待。民间信仰对整个民间社会都这着重大的影响，发挥着无法取代的社会历史作用，因此，民间信仰是宗教信仰生态文化系统的重要组成部分。如果禁止民间信仰，就有可能导致像“全能教”这样的邪教乘虚而入，从而产生更严重的社会问题。
参考文献：
[1]刘正爱.东北地区地仙信仰的人类学研究[J].《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》.2007.
[3]姜小莉.试论满族萨满教对东北民间信仰的影响[J].《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》.2011.
[3]王守恩.社会史视野中的民间信仰与传统乡村社会[J].《史学理论研究》.2009.
[4]李海云.狐仙： 多重互动中信仰传统的村落建构—以鲁中禹王台村为例[J].文化研究.2012.
[5]李慰祖，周星.四大门[M].北京大学出版社.2011.
[6]何星亮.中国图腾文化[M].中国社会科学出版社.1996.
[7]孟慧英.中国北方民族萨满教[M].社会科学文献出版社.2000.
[8]姜小莉.清代满族萨满教研究[D].东北师范大学.2008.
作者简介：王思奇（1991-），女，汉族 籍贯：内蒙古自治区赤峰市巴林左旗，学历：研究生在读，研究方向民俗学。