【摘 要】
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本文介绍了马克思的正义理论被描述为“正义”只是一种意识形态的法权概念，伍德指出，马克思的正义概念似乎根本就算不上一个规范性概念，即便资本家无偿占有(剥削)了工人所生产的剩余价值，但是，这种财富分配情况却是资本主义私有制的必然结果，资本主义在其内部所产生的反对者和掘墓人，已然能够提出一种后资本主义的正义标准;而这种标准依然与那种在现实中被认定的正义概念保持批判性的张力，它也依然是一种充满理想与希望的
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本文介绍了马克思的正义理论被描述为“正义”只是一种意识形态的法权概念，伍德指出，马克思的正义概念似乎根本就算不上一个规范性概念，即便资本家无偿占有(剥削)了工人所生产的剩余价值，但是，这种财富分配情况却是资本主义私有制的必然结果，资本主义在其内部所产生的反对者和掘墓人，已然能够提出一种后资本主义的正义标准;而这种标准依然与那种在现实中被认定的正义概念保持批判性的张力，它也依然是一种充满理想与希望的规范性立场。对劳资交换与实质性的正义原则进行了分析，指出了政治经济学与道德的界限。
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本文通过举例说明生态环境心理的性别差异受社会性别影响决定，因此，生态环境建设中要考虑进社会性别心理差异。将社会性别的分析视角纳入生态环境心理学的研究中，有助于更深入地理解生态环境变化对人类的影响，促进生态环境建设，也有助于找到改变人们的生态态度，促进生态环保行为的新立足点。
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文章指出人权、法治和民主,是承载现代生活信念的三驾马车.与思想相比，人权更加喜欢通过行动来证明;同传统的道德观念相比，人权的绝对优势，是它在内容和形式上的可诉性。人权的法治化，又进一步改变了法学和伦理学的理论生态。从分析人权的外在条件入手，揭示这三者的合理性及其局限;然后过渡到人权的内在道德根据，分析后三者的道理所在及其失误;综合以上各家，重新分析人性，从而发现出人权存在之理由及其条件;以此为平台
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