中国的传统文化中,道家一直以其思想的广博深邃而著称,从老学的初创,再到庄学的继承,最后到战国发展起来的稷下新道家一一黄老之学,都对当时礼崩乐坏的春秋战国时期的国家提供了治国的独到见解。在中国的思想历史之河中,曾有四大思想源泉,即道、儒、墨、法,而在那个学术争锋、百家争鸣的时代,道家更是大放异彩。在汉初、唐初时期,道家思想被统治者推崇,其显学地位无可动摇,成就了中国古代历史上少有的“文景之治”、“贞观之治”的国家治理奇迹。道家以形而上的“道”作为万事万物的总根源,用“道论”解释了宇宙的生成、万物的演化以及人世间秩序的建立。在具体做法上,道家以“因循”、“无为”作为手段,提倡顺应自然,无为而治,其根本在于实现“天人合一”的崇高境界：随着时代的发展,道家后学顺应时代的规律,积极主治,以“道”为体,兼采百家之长,儒家礼治与法家法治思想之精华也被其纳入到了自己的理论体系之中,深化了“无为”与德、刑、法之间的关系,打破了老庄消极无为的思想的束缚,而以发挥人自身主观能动的积极无为取而代之,最终把“无为”变成了管理国家的目标,对后来的道家影响很大。建立一个井然有序的社会一直我党追寻的目标,尤其是在近些年几次重要的会议中,我国提出了“国家治理现代化”之概念,其目标就是要从政治、经济、社会、文化、生态以及党的建设方面改革创新,实现现代化,从而使得社会井然有序这一愿景得以成真。道家“无为”思想融汇了各家思想之精华,并顺物之变化,与当今国家治理现代化的治国理念有诸多契合之处,尤其是对“和”的秩序的价值追求,无论在思想和实践方面,都给道家思想提供了经世致用的平台。