【摘 要】
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纵观马克思主义哲学史,群众史观的理论原点是马克思恩格斯在1845年合著出版的《神圣家族》。本文以《神圣家族》中马克思恩格斯与青年黑格尔派决裂的根本分歧,即社会历史观的问题为切入点,发现该问题的核心争议就是人民群众和英雄谁是历史的创造者的问题。历史观的不同使马克思恩格斯与青年黑格尔派决裂,从而走出唯心史观,转向唯物史观。由此,马克思恩格斯在《神圣家族》中集中批判了青年黑格尔派唯心主义的英雄史观,使群
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纵观马克思主义哲学史,群众史观的理论原点是马克思恩格斯在1845年合著出版的《神圣家族》。本文以《神圣家族》中马克思恩格斯与青年黑格尔派决裂的根本分歧,即社会历史观的问题为切入点,发现该问题的核心争议就是人民群众和英雄谁是历史的创造者的问题。历史观的不同使马克思恩格斯与青年黑格尔派决裂,从而走出唯心史观,转向唯物史观。由此,马克思恩格斯在《神圣家族》中集中批判了青年黑格尔派唯心主义的英雄史观,使群众史观得以出场,揭示了群众史观的核心要义,即人民群众是历史的主体和创造者,阐述了群众史观的最终价值指向问题,群众史观成为唯物史观的重要原理之一。群众史观的出场为唯物史观的完整创立奠定了基础,在马克思主义理论系统中具有重要理论意义。不仅如此,今天看来,群众史观在当代中国仍然具有巨大的现实意义,对指导新时代中国特色社会主义现代化建设发挥着重要作用。主要体现在三个方面:一是《神圣家族》中的群众史观是当代中国化马克思主义群众史观的理论雏形,“以人民为中心”的发展思想是群众史观发展的最新典范;二是面对新时代中国的群众问题,群众史观仍然是中国共产党开展群众工作的行动指南;三是实现人民群众对美好生活的愿望是对群众史观的当代具体体现,美好生活的实现是人们通向共产主义社会的重要一环。
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