意象是中国诗学中的一个具有核心意义的诗学范畴，是诗歌创作中一个十分重要的本体性因素。诗人的创作灵感与对生命的体验、人生的经验都凝聚于意象中。它是诗歌区别于其他文学样式的独特呈现方式。本文是以意象为视角对中国现代诗歌所展开的一项系统性的专题研究。论文从意象诗学论、意象艺术发展论、意象艺术比较论三个方面展开论述，依诗学论作为研究的理论基点，将发展论作为具体研究意象文本与总结现代意象艺术嬗变规律的主要内容，从比较论透视中国现代诗歌意象艺术的现代性与民族性特征，初步形成一个中国现代诗歌意象艺术研究的体系。 第一部分诗学论主要系统地梳理总结现代诗学理论，提炼出具有中国现代意象诗学意义的概念范畴。按现代意象诗学的发生发展过程为线索，分阶段，以群体、流派或有代表性的诗论家为中心，进行现代意象诗学的系统总结与阐释。首先，探讨了中国现代诗学的理论源头。对中国古代意象诗学的流变按两次基础建构与三次理论提升作了简略描述与分析；西方意象诗论重点介绍与阐述了影响中国现代意象诗学最突出的西方现代主义意象诗学。并比较归纳了中西意象诗学的不同特征。20年代是意象诗学的发生阶段，主要总结阐述了英美意象派诗学对胡适诗学观及其白话新诗运动的多方面影响；评介了闻一多所代表的新格律诗派的本土性、现代性、幻象论、玄密性、兴象论等意象论观点及其意义；评介了以李金发为代表的象征派所倡导的意象与象征同一性、神秘性、晦涩性的象征主义意象诗论。 30、40年代是意象诗学的发展期。这一部分总结分析了现代派的以朦胧性、和谐论、意境化为核心的意象诗学观；京派的契合论、意象与情趣论、显隐论、灵感生成论、意象联络论等意象诗论；七月派意象论主要阐述了艾青的具象化的感觉论、意象想像论、意象与形象论以及胡风的体验意象论为中心的诗学观。九叶派的诗论研究，分别从诗质论、智性化、意境化、结构论、沉潜论、凝定论等范畴展开，九叶派意象诗学代表了现代意象诗学的基本成熟。 第二部分发展论系统地探讨了现代意象艺术的发生、发展、成熟的历史演变过程及其规律性与阶段性特征，是中国现代诗歌意象艺术的发展史论。每一阶段选择馨博士学位论文DOCTORAL DISSERTATION了有代表性的诗人或流派的创作作为具体研究对象，分析他们在诗歌发展史的环节中在意象艺术上的独特性探索及其意义，并总结三个不同阶段意象艺术整体上的不同特征，达到从意象艺术这一具有诗学本体意义与艺术审美属性的研究视角，对现代诗歌30年历史发展的总体性观照的目的。 20年代是诗歌意象艺术的多元探索期。胡适倡导的白话新诗运动是以意象派理论作为外缘性动力与理论基础的，但他的创作基本上没脱离传统意象诗的轨道。郭沫若的《女神》初步体现了包括诗歌意象观念、意象审美形态、意象思维方式在内的意象诗质与意象呈现方式的现代性变革。闻一多所4代表的新格律派意象艺术探索，以诗歌意象的繁复性与视觉性以及对传统意象的转化为特征，体现了对五四诗潮的反思倾向，显示了其与中国诗歌意象传统较为深层性的联系。新月派后期诗歌的“恶之花”倾向反映了受象征主义诗潮影响的转变趋势。以李金发为代表的象征派诗人以“审丑”意象形态、象征意象的创造与象征意象思维为突出特征，把现代诗歌意象艺术纳入到了西方象征主义意象艺术审美形态，体现了中国现代诗歌意象体系初期的异质性变革。整个20年代诗歌意象艺术的探索，总体少以古代诗歌的意象艺术作为现代意象建构的对照物，经历了一个与古代诗歌的意象传统纠结(初期白话新诗)，从传统意象体系中突破(郭沫若为代表)，重新审视回应传统(以闻一多为代表的新格律派)，对传统的叛逆(以李金发为代表)的新诗意象的现代性蜕变与诞生的过程。 30年代诗歌意象艺术分析了以戴望舒、何其芳为代表的现代派前期诗歌，以卞之琳、废名为代表的现代派后期诗歌以及艾青的诗歌在意象化探索上的特征。现代派前期体现了中西诗歌意象艺术的沟通与融合，他们诗歌意象体现了鲜明的感性化的抒情特征与象征性的意境美。后期现代派诗人主要接受的是后期象征派艺术的影响，意象艺术转向了沉潜的智性表现方向，并表现出诗歌意象的日常化、生活化特征。艾青的诗歌意象探索体现了意象艺术的综合性特征。把意象之根深深扎根在民族土壤里，较成功地实现了时代精神的表现与艺术美的追求的统一;在意象的表现策略上，探索了一条现实主义，浪漫主义与象征主义有机融合而又自由开放的道路，把中国现代诗歌意象世界推进到了一个开阔壮观的宏大境界。30年代诗歌意象艺术探索的特征，体现了对中国古代诗歌意象艺术传统与西方现代主义意象艺术的自觉兼容;从意象的生成方式、意象的审美理想、意象的思维特征，到意象的形态选择等方面，体现了意象本体建构更全面、更自觉的意识，体现了现代意象艺术的发展馨蕊六糕蠢;与深化。 40年代七月诗派、冯至、九叶派意象艺术的探索，代表了中国现代意象艺术成熟期的成就。七月派的