法国存在主义马克思主义流派的主要代表,日常生活批判理论的开拓者列斐伏尔认为日常生活是“意识形态”的居所。日常生活是人类生存活动包括抽象的理论活动得以立足的基础,与其把人类的理论创造性比作高耸入云的巅峰而把日常生活喻作其旁边的平原和深谷,还不如将之比作肥沃的土壤,所以,列斐伏尔说：“没有鲜花或秀美的树林来装点的风景固然让游客们感到沮丧与失望,但花草与树木不应当让我们忘却在那大地深处,还蕴藏着丰富而神秘的生活。”①马克思主义意识形态宣传和传播的最终目的,就是能够使人民群众把自觉的马克思主义信仰内化为日常生活中的无意识的习惯性行为。“我们说,工人本来也不可能有社会民主主义的意识。这种意识只能从外面灌输进去”,②马克思主义意识形态与中国社会的融合首先就是从非日常生活领域开始的,是由马克思主义者和具有共产主义觉悟的知识分子从外面灌输到无产阶级中去的。自新中国成立到改革开放之前,政治生活贯穿于人民的全部社会生活中,这一时期,非日常生活与日常生活相互交融,二者之间没有明显的区分,“相对集中、单一的社会主义政治、经济、文化体制环境,是社会主义意识形态建设的基本政治价值生态,为确保马克思主义意识形态的主导地位和纯洁性,提供了良好的制度条件和栖身环境。”③然而改革开放以来,随着社会的发展,当今中国,正处在经济高速发展、社会矛盾突显的转型时期,由于社会结构复杂化和生活模式多样化,文化发展多元化,导致社会心态变动性、价值评价多维度、思想观念差异性,社会期待也自然发生变更。建立社会主义市场经济体制目标的确立,政治、经济、文化体制的改革,马克思主义意识形态赖以存在的单一的制度条件和环境被消解,日常生活领域的复杂状况已对马克思主义意识形态的传播和发展构成了严峻的挑战。面对马克思主义意识形态遭遇的问题,党的十七大报告强调指出,要“建设社会主义的核心价值体系,增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力”,如何增强马克思主义意识形态的吸引力和凝聚力,实现大众认同呢?笔者认为可以在马克思主义意识形态的大众认同途径上下工夫,探求马克思主义意识形态科学性与大众文化趣味性、意识形态崇高性与民众心理世俗性的结合点,更好地发挥马克思主义意识形态对社会生活的解释和引导作用而非“遮蔽”和“命令”作用。基于此,笔者认为,可以将马克思主义意识形态寓于公益广告中,以公益广告为载体来进行马克思主义意识形态的宣传和传播,实现马克思主义意识形态的日常生活化。笔者之所以选择公益广告为载体,原因有二,首先,广告以各种形式充斥于社会生活的各个角落,人们在日常生活中到处可以见到广告,人们已经离不开广告,就像离不开空气和水一样。翻阅报刊、凝视荧屏、放眼街道,到处都可以见到广告。其次,广告以生活化的画面和语言传递着意识形态信息,相比生硬晦涩的官方和学术语言,可以消除人民群众的本能的排斥感,更容易为人民群众接受。全文共分为五部分：第一部分是引言。主要介绍论文的的研究目的和意义、本课题的国内外研究现状、本课题的研究方法、本课题的研究思路及本课题的创新点和特色。第二部分是意识形态日常生活化的涵义及依据。所谓意识形态日常生活化即是将作为维护社会再生产的精神产品服务和作用于日常生活中的个体,使非日常生活在合理限度内融入日常生活。意识形态日常生活化的理论依据是精神生产力理论和无产阶级意识形态必须从外表“灌输”理论,其现实基础则是社会主义的发展建设需要统一的意识形态和防止资产阶级意识形态的渗透。第二部分是社会转型期,意识形态日常生活化传统路径面临的挑战及新路径的探索。我国意识形态日常生活化的传统路径主要包括党报言论、群众整风运动和树立典型等。建立社会主义市场经济体制目标的确立,政治、经济、文化体制的改革,马克思主义意识形态赖以存在的单一的制度条件和环境被消解,日常生活领域的复杂状况已对马克思主义意识形态的传播和发展构成了严峻的挑战。社会阶层分化与意识形态“碎片化”、思想观念多元化与价值标准失范、资产阶级意识形态对日常生活领域的隐形渗透等使社会主义意识形态日常生活化的传统路径陷入了困境,需要探索意识形态日常生活化的新路径。公益广告既能“含蓄地”实现意识形态宣传功能又具有良好的群众生活基础和现实的可操作性,是意识形态日常生活化新路径的很好的选择。第四部分是以公益广告为载体推进马克思主义意识形态日常生活化的策略。当前,我国的公益广告还存在着一些有待改进的地方,如传播渠道呈现畸形分布,过多的依赖电视作为媒介,而对网络等新兴媒介重视不够。根据当前公众对公益广告的认知度的调查分析,对提高公益广告的效果提出有针对性的对策。第五部分是附录。主要是当前公众对公益广告的认知度的调查分析报告,主要包括调查的概况、数据分析。本部分的主要作用是为第三部分提出的对策建议提供数据支持。