壮族、黎族是两个同根生的民族,他们有着相似的审美心理、审美趣味以及审美表现形式。从这两个民族的发展历史来看,现在大多数学者的观点认为这两个民族同属百越民族,都是由古代百越族的族系分支发展过来的。在历史不断演变的过程中,壮族、黎族的口传文学伴随着壮族、黎族人一代又一代的流传下来,我们可以从这些口传文学中看到他们悠久的历史文化积淀。在他们的口传文学中,雷神占据着重要的地位。壮族、黎族对“雷神-始祖母”的崇拜有着悠久的历史,虽然“雷神—始祖母”崇拜随着岁月的更替而发生了变化,但是,我们还是可以从一些流传在民间的口传叙事、生活习俗等方面窥探先民们早期的文化共性。本文就试图搜集整理壮族、黎族与雷神有关的口传文学,并结合考古遗迹、祭祀仪式等方面的资料,对壮族和黎族早期的“雷神-始祖母”崇拜文化进行比较研究,以找到两个民族文化的一些共性。论文的第一部分主要收集整理前人的研究成果,分析百越族的由来以及壮族、黎族族源上的同源性,梳理出壮族、黎族的发展脉络,他们都是由百越族中的一支发展而来。论文的第二部分主要阐述在远古时代,雷神就是壮族、黎族崇拜的对象,时至今日,我们还能从与壮族、黎族有关的口传文学、考古遗迹、祭祀仪式以及相关习俗中看到先民们对雷神-始祖母的崇拜。首先,壮族、黎族有相似的雷型纹饰,黎族文身中的“雷神纹”与壮族铜鼓鼓面的纹饰极为相似,黎族织锦上几何图案与广西、广东、海南等地区出土的印纹陶以及壮族铜鼓上的几何纹饰也十分近似；其次,壮族、黎族都以鼓祭祀雷神,壮族尤其钟情于铜鼓,黎族则由于海南岛上铜矿较少等原因,往往以皮鼓取代,后期又尊崇于与立蛙铜鼓相对应的立蛙铜锣；最后,壮族、黎族对雷神的崇拜都与蛙紧密相连,在壮族人的心中,祭祀雷神、祭祀蛙神、祭祀铜鼓都是有着同等的关系,而在黎族的信仰里,他们也把雷、蛙相互联系,以致在后期的生活中,一直留存着雷神蛙神崇拜的身影。论文的第三部分主要分析壮族、黎族口传文学中的“雷神-始祖母”崇拜。首先,从壮族、黎族相似的俗语,探讨这两个民族早期都认为“雷公大”,对雷神极为崇拜,从这些俗语中可以看出,先民们用“舅公”与“雷公”相对应,说明他们都曾经历过母系氏族公社的社会时期,在这个时期曾有过一个女神崇拜的时代。其次,在壮族、黎族关于人类起源的传说中,卵生观念的起源就是对母系文化的一种流传和纪念,其中壮族的姆六甲与黎族的黎母都极有可能是由史前女神演变而来,并结合后期的口传文学分析“雷神-始祖母”崇拜渐渐演变并走向衰落的过程。论文的第四部分总结,从两个民族在口传文学中关于“雷神-始祖母”的崇拜,可以看出壮族、黎族在文化上有着许多血浓于水的相似或共性,两个民族的同根性在他们口传文学中的“雷神-始祖母”崇拜中得到验证。