如净禅师是宋朝具有最代表性的曹洞宗僧人,道元是日本镰仓时代曹洞宗的创始人。本文以如净禅师的《如净禅师语录》与《天堂遗落录》、道元禅师的《正法眼藏》为文本,进行解读研究。比较二人的禅学思想,进而了解中日佛教在不同国度的发展以及其现代价值是本文所关注的中心问题。关于如净禅师的禅学主张,主要表现在《如净禅师语录》中。此外《天童遗落录》可作为补充的文献资料,此由天童山景德寺如净禅师续语录与入宋传法沙门道元记构成。全面阅读“如净禅师语录”与“天童遗落录”后亦可知,如净禅师欲言之意并不多。作为简单的结论即为:“佛教是以语言所无法表达的,是自然本身。”因在所有文章中,如净禅师讲经后皆以自然的表达方法与其附和。因此,若欲体会佛法,唯有“只管打坐”。只顾追求语言分别则永远无法逃离迷失世界。无法获得佛教的觉悟。道元禅师的主要著作是《正法眼藏》,分量很大,关于此的解释书也非常多。《正法眼藏》”以道元禅师引用古佛之言来证明自己的佛教思想这种形式展开论述。同样以学者之言或临济系的僧人之言指摘不正之例。有许多目录,但较分量少的目录,道元禅师思想的重要部分更多表现在分量多的目录中。作为简单的结论,推倡通过身心学道的精进以达到到大悟之境。所谓身心学道,即不拘泥语言分别解读佛典的同时进行以只管打坐为中心的修行。因此表达为到超越悟的大悟。两位禅宗高僧的禅法在佛法的角度来看是相同的,但从讲究娑婆的语言分别的世界来看,则会有些不同。许多研究者把心尘脱落与心身脱落的问题视为一个很严重的问题,但如净禅师与道元禅师皆讲述着从语言分别的脱落。既然如此,就不应再在语言问题方面进行不必要的争论,这并非佛教真正的目的,等于落入迷惑世界。他们指责当时属于多数派的临济宗以及学者的三教合一过于肤浅,求道佛教的纯粹性,可以说已获得佛悟之境地的人材。因佛教有佛教应完成的事情。我在此研究中,最重视的便是了解禅法在现代的意义,若仅仅比较他们的禅法后便完成研究则似和现实毫无关联。为了深入考察了解两位禅宗高僧的修行和思想的现代意义,在论文写作过程中还进行了实地调查,分别访问了如净禅师的天童寺与道元禅师的永平寺。天童寺与永平寺皆位于不便的郊外,在交通工具尚不完整的时代,道元禅师冒生命危险所获得的成就之大可亲身体会。由此亦可明显得知道元禅师的禅法并非一知半见。同样,道元禅师所认可为师的如净禅师亦为出色的佛教大和尚。像他们这样的大和尚确实存在,但是否正确相传至今却深感疑问。因有许多僧人违背他们的禅法。特别是各个佛教有关人员需对此考虑。此问题并非针对宗派,而是针对整个佛教。他们的禅法是日常生活而非拘泥于语言分别。即使在现代信息化社会中,在日常生活中有佛法,若生活于现世,则一如既往的不会变。若把佛教单固定为佛教来看便会与生活分离。但佛教乃饮茶食饭的生活,若可以佛教是生活,生活是佛教的观点出发,便可张开学习佛教之眼。若张开这双眼睛,可能无法开悟,但却可略微摆脱迷惑世界。如此便可在精神上得到宽裕,也可以维持精神上的健康。过此次研究也知道了佛教是重要的,因为生活和佛教是完全一样的。