历史上,入赘婚在不同的地区、不同的民族有不同称谓。本研究尊重过山瑶民间习惯,将“入赘婚”称为“招郎入赘婚”。在桂北地区,招郎入赘婚不仅普遍流行于过山瑶社会中,而且由于受家先观念和家庭经济的制约,其招郎入赘婚的方式也不一样。改革开放后,桂北过山瑶招郎入赘婚的方式随着时间的推移也有了明显的变化。逐渐由一单系继嗣制为主的招郎入赘婚向两可继嗣制为主的顶两头招郎入赘转变。关于瑶族招郎入赘婚的起源,本研究认为瑶族招郎入赘最初源于母系氏族社会的族外婚。招郎入赘婚之所以能在瑶族地区流传至今,除了生活生产的需求、家庭经济和社会养老等原因,解决家庭延续与家族继嗣问题是核心因素。而瑶族社会招郎入赘的传统习俗则是培育今天招郎入赘婚传承的文化温床。当前,桂北过山瑶招郎入赘婚的继嗣是单系继嗣与两可继嗣并存,但两可继嗣是招郎入赘婚的主要方式。在单系继嗣制的招郎入赘婚中,入赘男子只能单向继承男子家族或女子家族的宗嗣和家庭财产,而两可继嗣制招郎入赘婚的顶两头男子不仅可以继承男、女双方家庭的宗嗣和财产,并且是男女双方家庭父母的养老送终人。单系继嗣制的招郎婚,一般只能解决有女无子的女方家庭的家族继嗣问题,没有办法解决双方都是独生子女家庭的继嗣问题和家庭养老问题。而两可继嗣制的顶两头婚既解决了女方家的继嗣与家庭养老问题,又解决了男方家的继嗣与家庭养老问题,使两个都是独生子女的家庭都能延续下去,既满足了人们繁衍后代的需要,又保持了社会群体的稳定。这是两可继嗣能在桂北过山瑶地区取代单系继嗣,成为招郎入赘婚主要婚姻方式的重要原因。在桂北过山瑶地区,单系继嗣制的招郎婚家庭,因上门入赘的男子家庭多贫困,招郎的择偶标准呈现“女高男低”的现象,入赘男子在妻子家的家庭地位和社会地位都很低,不仅上门男子要改随女方家姓氏,在女方家居住生活,而且婚后所生子女也随妻子姓,延续女方家宗嗣,祭祀女方家祖先。而两可继嗣制的顶两头家庭因男子婚后不用改姓氏,夫妻婚后子女姓氏从所生子女随母姓到子女分别随父母姓,夫妻都有传承人,夫妻及其子女婚后的居住方式也从终身定居妻子家到轮流在双方父母亲家庭居住,入赘女婿家庭生活地位从女尊男卑到男女平等,家庭养老从夫妻只是女方或男方父母的养老送终人到夫妻都是双方父母的养老送终人,女方家庭财产从赘婿无权继承到赘婿也是继承人,较好地解决了当前过山瑶社会存在的一系列社会问题。本研究从瑶族人口分布较多的广西桂北地区切入,以广西富川瑶族自治县与贺州市八步区的过山瑶为调查对象,通过继嗣制的视角对当代过山瑶招郎入赘婚进行全面系统的调查研究。认为桂北过山瑶两可继嗣制的顶两头婚姻形态对当前中国农村的婚姻家庭制度的改革、发展具有重要的学术价值与理论意义。两可继嗣的顶两头既有利于解决当前中国农村老人的养老问题,又有利于改变瑶族地区男孩偏好,进一步提高了中国农村妇女家庭地位,客观上促进了瑶族与其他民族的交往交流交融,加速了桂北及南岭走廊地区各民族相互交往、相互交流、相互交融、相互认同的历史进程,丰富了中华民族共同体的形成和中华民族文化多元一体形成的文化内涵,对促进民族团结,铸牢中华民族共同体意识,进一步构筑各民族共有家园具有重要意义。