战国后期，天下趋于一统。对于如何治理国家诸子献策不同。韩非提出利、威、名三件法宝给予封建帝王。 第一部分，韩非提出用利益原则来作为治国的驱动力。他吸取了早期法家代表的人性观并继承了荀子的人性论，在总结两家人性论的基础上，以夸张的手法把各阶层人与人之间的关系作了描绘，得出的结论是：人与人之间是一种纯粹的利益关系，没有任何例外。韩非认为，既然人们都好利恶害，那么君主应该利用臣民的这种心态，制定法令，实行严格的奖惩，让他们去积极从事耕战。人们会得到温衣美食的小利，君主由于国富兵强，霸王之功的大利就指日可待了。 第二部分，韩非提出如何巩固君主的势位问题，这是其思想的核心部分。因为他提出的其他各项主张都是围绕着怎样加强君主集权以巩固势位服务的。他吸取了早期法家的势治思想，并对它有了更进一步的认识，提出了自然之势和人为之势的思想。自然之势不可更改，人为之势可以加强，怎样加强这个人为之势，韩非提出的措施是：一法与势相结合。韩非认为，法是加强王权的根本手段，所以必须有完备的法制。他在健全法制方面，如立法、执法、守法等提出了一些可贵的思想，至今仍有借鉴价值，但韩非认为，加强法制的关键就是君主要牢牢掌握法制的大权，不可以借给臣下，否则就会身死国亡为天下笑。二，势与术相结合：韩非认为，君主要加强王权，只有法是不够的，法与术二者不可偏废，它们就像衣食对人的生存同等重要是一样的。韩非的术是指手段或方法，主要有两种：一种是考核官吏的课能术；一种是禁止奸邪活动的君主驾驭群臣的统治术也包括阴谋活动。韩非认为有术与无术的结果是不一样的。有术，君主不仅能有效地用人，而且能使自己不劳而有功。 第三部分，韩非献给帝王的一种无形的法宝——“名”，它主要指名份地位和名誉，这两方面是自天子以至庶人都要服从和追求的，但韩非的贡献是：让天子牢牢掌握荣辱、毁誉的大权。他认为人人既好利又好美名。这是人之常情，君主利用人们的这种心理，提出以名治国，人们要想得到美名，必须是为国家的公利，否则的话，不但得不到好名声，还要惹来杀身之祸。在这点上韩非显示出明显的专制主义，但他主张鼓励人们为国家的公利事业服务而得美名，对社会有一定的积极意义。