二十世纪科学技术几乎成为第一生产力,极大地推动了西方现代经济的迅猛发展;科学与经济相结合,形成人类社会有史以来最强大的经济联合体。在逐渐形成的新的结构体中,“人的自由度反而降低,异化程度则加深,西方人在精神上的惶恐不安加剧”。而其间发生的世界大战不仅严重地破坏了人们生存的稳定感,也动摇了西方传统的理性主义的文化大厦,传统的观念和信仰被血淋淋的现实砸得粉碎,忧虑感、灾难感和幻灭感成为时代的标志。在这样的社会背景下,加缪作为二十世纪法国的一位独特的存在主义者,面对生与死的两难,开始了对荒诞的思考与探索。不可否认,加缪的荒诞哲学与其自身的生活经历和所接触的前人的哲学思想有着非常密切的关系。贫困与快乐交织的童年使他相信阳光和苦难都是生活的馈赠,求知的青年时代使他开始思考人的局限性和人的生与死等不可避免的遭遇,也使他具有了敏锐的眼光、沉思的个性。随后参与政治活动的经历使他能更明智地看待历史和正义,对其以后所形成的关于荒诞的概念和人道主义的思想体系都有着非常大的影响。就其思想渊源来说,加缪批判地吸收了柏格森的生命哲学,尼采的超人哲学和权力意志,郭尔凯郭尔的荒诞体验,海德格尔的存在的意义,雅斯贝尔斯的生存本质,胡塞尔的理性的限度等等。所有这些对加缪荒诞哲学的形成有重要影响的理论来源,我们都可以在他的创作中找到佐证。加缪最终在繁杂的生活经历和厚重的思想渊源的基础上,形成了有异于其他存在主义者的独特的荒诞哲学。他认为荒诞并不是萨特所说的人的偶然的“被抛”状态,而是一种关系,是人与世界的对立关系。荒诞不存在于世界本身,也非孤立地伴随着人,荒诞产生于人与世界的对立之中。加缪以此为起点,提出了他的直面荒诞的方式即反抗,做一个并不逃避荒诞之人,或者说超越荒诞之人的主张;面对荒诞,首先要肯定现世,在现世中勇敢地享受生活,关键是生活!消解荒诞的方式就是反抗,这种反抗是指人对于所面临的生存条件的反抗,这种“反抗”并不是要消灭荒诞,改变荒诞的现实,而只求在精神上超越荒诞,要求一种精神和