《潜夫论》韩学思想研究

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汉代思想以儒为宗,因此学者站在儒家的立场对韩非的法家思想进行批判和反思是汉代韩学思想研究的主要表现形式。然而在这样的学术风尚下,作为东汉儒家学派的重要学者,王符的《潜夫论》中则表现出了对韩非法治思想的认同。当今,学界对王符以及《潜夫论》的研究正在成为热潮,出现了不少相关的学术论文和学术专著,研究领域包括王符的生平、思想以及《潜夫论》的文献学价值等方面。同时,由于依法治国理念的提出,学界对于法家思想、韩学思想也开始给予更多的关注和探索。因此,本文力争在前人的研究基础上就王符《潜夫论》对韩非法家思想在不同层面的继承与发展这一问题上提出自己的观点,对《潜夫论》的思想进行较为全面的研究。总论部分探讨了韩非对法家前贤商鞅、申不害、慎到的“法”、“术”、“势”思想的继承,结合司马迁的观点,得出法家思想源于道家的结论。通过文本内容的对比,发现道家思想也是《潜夫论》重要的思想源头之一,再加之现实的需要,王符吸取了很多韩非的法家思想。同时,由于韩非曾求学于荀子门下,因此在人性论等方面对其老师的思想有所吸收,这也是王符与韩非二人思想方面的交集。而王符将韩非的法家思想与其本身醇厚的儒家思想相结合,不但补充完善了儒法两派的思想理论,更是对韩学思想体系的一次完善和发展。第一章,《潜夫论》对韩学治国理政思想的继承与发展。这一章由继承与发展两部分组成,正视法治、隆赏严刑是对韩非治国理念的继承,选贤锄奸、考循功绩是对韩非驭臣之术的继承;国家教化方面,王符的德刑并举是对韩非以法为教的发展;经济层面,王符的百业务本是对韩非农本商末的发展。第二章,《潜夫论》对韩学军事思想的补充。在《韩非子》中,军事思想所占比重较小,而《潜夫论》中则有大量王符对边疆军事政策的看法,王符主张的严明军纪、奖励农耕、慎选将领、迁民实边是对法家军事思想的继承和发展,同时也是王符对韩非军事思想的补充。第三章,《潜夫论》对韩学天命鬼神观及人性论的探讨。通过对比,可以发现,在君权的来源上,王符肯定了儒家天授君权的观念,同时和韩非都认为君臣有着天然的等级差异;不同的是,韩非是无神论者,坚决反对占卜之类的迷信活动,而王符却态度审慎,在承认鬼神存在的前提下,认可迷信活动的形式,又批驳当时盛行的迷信活动的内容,同时又将鬼神体系与人类社会类比,客观上消解了鬼神的神秘感,因此又可以说王符是一位无神论者。在人性论方面,王符一方面继承了韩非对人性趋利避害特点的认识,但王符认为人性又同时存在善根,有向善的趋势,因此他的人性塑造思想是对韩非人性论的发展。第四章,《潜夫论》文学思想的继承和发展。通过对比,我们发现王符与韩非在文学观念上都追求文学的实用性,反对过度的、无目的的文饰,同时《潜夫论》中延用并发展了《韩非子》的政论体和难体两种文体,《韩非子》充满理性精神的说理方式在《潜夫论》中也有所体现。而王符具备自觉的著述意识则是对韩非文学创作方面的发展。总之,王符的《潜夫论》虽然总体上仍然以儒为宗,但其对韩非法家思想的态度却不同于其他学者,笔者尝试通过对比考察的方法,探讨《潜夫论》对韩非法家思想深层次的吸收、融汇与发展。
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