在现代社会,科学知识所扮演的角色越来越重要。对科学知识进行研究不仅具有重大的理论价值,而且也具有紧迫的现实意义。科学论作为哲学的重要组成部分,历来受到许多学者的青睐。过去,传统的西方知识论追求知识的纯粹客观性,科学在本质上被看成是受自然界影响而不受环境制约的真理性知识。20世纪60年代,自库恩的《科学革命的结构》出版以来,科学的发现客观真理和普遍规律的合理性特征似乎被消解了,欧美科学论领域的研究者们纷纷转向相对主义的认识论立场,社会建构论一度有取代标准科学观之势。但是社会建构论在经历了70、80年代的辉煌之后,90年代科学论的研究又走向了新的领域,即科学的文化研究。科学的文化研究是西方学术领域中与科学史、科学哲学相关的一个较热门的研究方向。近年来,科学的文化研究渐渐演绎出一种新型的研究方案与理论纲领,其代表人物是美国的科学哲学家劳斯。由于劳斯的“科学的文化研究”极具典型性,因此本文选择劳斯的“科学的文化研究”作为研究对象,以求对其进行重新解读。 劳斯强调对英美科学哲学与欧洲大陆传统的结合,将科学视为实践的领域,对科学实践的哲学意义进行解释,把实践置于文化中进行考察,从科学的文化研究的角度来对科学的实践问题进行研究,以求对科学进行重新建构。首先,本文分析了劳斯的“科学的文化研究”兴起的背景和理论渊源。笔者指出劳斯的“科学的文化研究”是建立在对库恩的两种解读的基础上的,是对海德格尔解释学和福柯的权力/知识观的批判与发展。接着,本文着重分析了劳斯的“科学的文化研究”的六个主题以及与拉图尔的实验室文化研究、塞蒂纳的“认知文化”研究相比所具有的特点。通过比较,笔者认为拉图尔的实验室文化研究和塞蒂纳的“认知文化”研究只是界于社会研究和文化研究之间,并不是典型的文化研究。而劳斯的“科学的文化研究”更具哲学特色,更具有反思性和批判性。最后,本文试图对劳斯的“科学的文化研究”做出评价。劳斯把科学看作是一个动态的实践过程,对传统的科学观进行了有力的批判,为我们进行科学论的研究提供了新的视角和方法。但是不可否认,同任何理论一样,这一理论也有自己的局限性和困境。 本文在解读了劳斯的“科学的文化研究”之后,联系中国的实际,提出我们要辩证地看待科学技术,要力图实现科学文化与人文文化的相互沟通和互补,树立以人为本的科学观和人与自然相和谐的可持续发展观。在结尾部分,笔者对当代社会如何建构新的知识观进行了尝试性探索,认为应该把传统的理性维度和劳斯的实践维度结合起来。