尤金·奥尼尔本人和他的戏剧作品具有深邃而无比的审美力量，永恒而无限的思想内蕴，其中一个重要的原因就是他善于站在大师们的肩膀上，汲取他们思想营养的精华。他从叔本华、尼采、马克思、弗洛伊德、荣格、老子、莎士比亚、斯特林堡、易卜生等人那里汲取了丰富的养料，兼收并蓄，从而独成一家。尤金·奥尼尔成为大家，不仅在于他的批判继承，更在于他的突破创新。他的思想，不是他人思想简单的重复，而是时代思想的显现，是他创造性天才的反映。 尤金·奥尼尔的中期代表作是《悲悼》(1931)，后期代表作是《长日入夜行》(1939)，两部作品的主人公分别是莱维尼亚和玛丽。本文就从分析这两个人物入手，通过阐释尼采、弗洛伊德、老子思想在她们身上的体现和变异，来分析尤金·奥尼尔思想的多源性和创新性。 尤金·奥尼尔把尼采作为文人中唯一的偶像，他对尼采的思想作了批判吸收，主要是生命的悲剧意识与超越的精神追求；审美的人生态度；自主道德和创造性人格。由于个人经历和家庭社会环境的影响，尤金·奥尼尔很早就认为人生意味着悲剧，他的戏剧创作一开始就带有忧郁的色彩，但他以积极和审美的人生态度力图超越悲剧的命运。他对基督教的反叛，对个性解放的追求和资本主义文明的蔑视，对酒神精神的提倡，以及充满了探索精神的一生，都可看到尼采的影子。可是由于他思想中的人道主义和悲观主义色彩，他逐渐抛弃了尼采的权力意志哲学和超人思想，从“女超人”莱维尼亚到“多余人”玛丽，可以明显看出尼采对尤金·奥尼尔影响的弱化。尤金·奥尼尔最终与尼采分道扬镳，正如他所说的：“他的有些教导我不再承认了。” 尤金·奥尼尔的思想也深受弗洛伊德及其精神分析学说的影响，这主要是心理结构理论及无意识理论；本能理论及死亡本能；性欲理论及情结理论。尤金·奥尼尔总感觉到有种不可思议的力量在决定着人的命运，他一生为其所苦并力图在剧本里表现它，这种力量实际上就是弗洛伊德理论中的无意识。他的 剧作中充满了死亡，有些人物的行动明显受到“厄勒克特拉情结”或“俄狄浦斯 情结”的影响。但是，尤金·奥尼尔最终也抛弃了弗洛伊德的“泛性主义”，并 不认为“力比多”是人一切行为的内驱力，他更注重人与上帝的关系，探寻终 极的价值意义。他挖掘当代疾病的根源，认为关键在于原始宗教本能——寻找生 命的意义，在老上帝死后得不到满足，还在于新教伦理与现代资本主义文明压 抑人性。从情欲勃发的莱维尼亚到做修女梦的玛丽的变化可以看出，尤金·奥 尼尔在后期已经抛弃了弗洛伊德极其学说。 尤金·奥尼尔把老子思想作为自己的精神归宿，老子的影响主要是相反相 成与复归其根；反对战争与渴求宁静；谦虚处下与清心寡欲。但是，尤金·奥 尼尔是矛盾复杂的，一方面，他消极避世，思想中流露着怀疑主义、悲观主义 和宿命论的色彩；另一方面，他又积极入世，一生中充满了探索和进取精神。 尤金·奥尼尔在戏剧创作上不断椎陈出新，作品中的人物也放射着奋斗的火花， 做出积极的人生选择。但他在思想上又是迷茫的，感到没有归宿，他生在旅馆， 死在旅馆，在坎坎坷坷中走完了人生漫长的旅程。他的灵魂也如同他的人生， 到了晚年仍旧在漂泊。 这就是尤金·奥尼尔，一个兼收并蓄者，一个突破创新者。他就像是尼采、 弗洛伊德和老子合为一人，从莱维尼亚和玛丽身上，可以看到尤金·奥尼尔受 尼采、弗洛伊德和老于影响的影子，莱维尼亚和玛丽独特的“这一个”，就是尤 金·奥尼尔思想艺术兼收并蓄、突破创新的矛盾结晶体，而尤金·奥尼尔就是 通过兼收并蓄和突破创新，从而成了“尤金·奥尼尔”独特的这一个。