《俱舍论》作为说一切有部中后期理论的集大成者,以四谛法门为轴展开,简明扼要的囊括了佛教教理的理论基础,特别是论中针对五位七十五法而开显出的法相分类体系,极具佛学概论性质,代表了此一时期佛学的完备形态。而有部所处的部派时期正是界于原始佛教和大乘佛教之间,承前启后的地位也不容忽视。故由《俱舍论》进入,为深入经藏作接引,实为入学之门径;同时可借由此部论书管窥佛教发展史,即佛教由原始经部派而后转向大乘的契机。《俱舍论》自南朝传入汉地,分别经历了真谛“旧学”、玄奘“新学”两个时期。而在藏地,格鲁派将《俱舍论》划归为根本教,基于其严密的组织次第成为显教修学体系中的五部大论之一,大藏经丹珠尔中至今仍保存了大量关于《俱舍论》的注疏。同时进入近代社会,随唯识学的复兴,俱舍学研究也再度兴盛,前辈学者指出这正反应了中国佛教走向学理化的内在要求。由上所述,《俱舍论》作为中国思想史内容的一部分,也值得被重新重视。《俱舍论》论义精密,体大虑周。故本文试图由分别业品切入,以讨论说一切有部业论为主线,试图通过对有部成业过程的细致剖析,来对比原始佛教的基础业论,评估二者之间的距离,重新定位有部业论。众所周知,在有部的成业过程中,欲界无表业的获得必须透过身语表业,而无表业的体性也落实在色法上,似乎重视施行效果高于施行动机,此点备受诟病,批判的矛头多借此指向有部背离了原始佛教“动机论”的立场。对于此一问题的厘定,首先需要廓清原始佛教的基础业论,在此之上才能判断有部业论是否背离佛陀本怀,故本文首先以四部阿含为检讨对象,理清原始佛教业论的基本内容,包括基本的业力观、业的分类和业的绵延,重点梳理原始佛教业论中意业在成身语业过程中的位置和价值。而后结合有部论书（以《俱舍论》为主,前追溯至《大毗婆沙论》,后兼及《顺正理论》）,梳理有部成业过程,即思业和思已业各自承担的角色。拟先行论述有部及经部业的分类,显明二者的差异,引出有部在色心二元分离的情况下如何实现色法的善恶性质这一问题,而后细化有部的成业过程,以等起作为切入点,分析因等起和刹那等起,远因等起和近因等起,近因等起和刹那等起,一一阐明有部如此分布业之过程的动机。而后,结合首章内容,针对有部业论背离原始佛教“动机论”这一命题重新商榷。无表业已经成就,此后必然涉及到的就是已成之业如何存续的问题,即已成之业如何相续至感果。故文章的后一部分,首先就无表业的特殊色法性质进行分析,梳理其与四大种、极微的关系。而后对无表色在有部业论中承担的角色,即戒体和引异熟果业力两方面展开讨论,进一步明确有部作无表业设置的初衷,在此基础上来讨论戒体的相续和引异熟果业力的相续问题。最后,试图通过对心不相应行“得”法的追溯来理清无表业和有情之间的系属关系,即保证因果序列的不失恒。至此,有部从发业到业成再到业的存续,一个基本的框架就被梳理出来。借由以《俱舍论》为主要文献资料所彰显出来的有部完整业论,揭开原始佛教到部派佛教之间流变的一个侧面,有承继,有发展。