泰山老奶奶信仰以泰山为中心,遍布周边各省区。泰山老奶奶,民众又称泰山奶奶、泰山圣母、泰山娘娘、泰山老母、天仙圣母,学术界研究者称为碧霞元君,全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”,主送生,在民间被塑造成万能神。大石桥村村民对碧霞元君的称呼为泰山老奶奶,一般直接称呼为老奶奶,很少有村民知道泰山老奶奶的封号为碧霞元君。在当地流传的关于碧霞元君的传说故事中、仪式中均为泰山老奶奶,在本研究中,笔者出于尊重当地风俗信仰,尊重当地老百姓的称谓习惯,笔者在本文中亦跟随当地的民俗,称碧霞元君为泰山老奶奶。本文以泰山老奶奶信仰为研究对象,选取泰山老奶奶信仰保留比较好的典型村落山东省泰安市肥城市孙伯镇大石桥村为田野点,采用宗教学理论“宗教补偿理论”,社会学问卷调查法、民族学人类学田野调查多学科相结合的方法对大石桥村泰山老奶奶信仰现状进行研究。笔者采用民族志的方式从神圣空间庙宇、显灵传说、仪式活动、庙会活动、信仰主体信众角度记录下当下具体时空中大石桥村泰山老奶奶信仰的现状,对村落的不同年龄段、不同性别、不同家庭年收入、不同文化程度及不同职业情况一些受访者的信仰动机、信仰行为、信仰态度等做了问卷调查和基本的数据分析。通过大石桥村村民和泰山老奶奶人神互动的过程来揭示大石桥村村民对泰山老奶奶至今仍然崇拜的原因,进而探究人神之间关系,希望能为以后的研究者积累一定经验。本研究认为:村民与泰山老奶奶人神之间的互动过程表现出了人神之间“敬神与回报”的互相补偿关系。在信仰观念和仪式实践中,大石桥村村民对他们所信奉的神灵泰山老奶奶了充满了敬仰之情,信众由敬神仪式而引发的回报是相互的,首先是人敬献神灵后神灵对信众的敬神仪式给予的回应,其次是人对神给予的显灵护佑后的酬谢和对神灵信仰的虔诚度的认同和增强。由此,人神之间不只是单纯的人神互惠,而是人神相依,互通互补,彼此交融。此外,神灵信仰除了为信众提供某种心理慰藉和精神支持当做补偿,也为信众提供了文化补偿。当然,对于民间信仰中存在的消极作用需要进行克服和引导。