禅宗是佛教中国化的产物,而《坛经》即是佛教中国化的标志性论著。研究发现,《坛经》中的顿悟指根本智亲证真如,此时无能无所,强名顿见。《坛经》虽然侧重顿悟,但依然包含着大量的加行智和后得智渐修的内容,比如惠能的弟子们悟道前的加行用功和悟道后的广学多闻都属于渐修。加行智可以引发根本智,根本智又是后得智之因,因此顿渐看似矛盾,实则一致。惠能所提倡的顿悟,只是成就一分法身佛,离圆满的体、相、用成佛还有很远。所证之真如虽然远离种种二边,没有整体与部分的差别,但是在能证之智上,却有高下之分。所以《金刚经》认为“一切圣贤皆以无为法而有差别”,惠能才会出现一悟再悟的情况。惠能认为著相修行成有漏善法,故说修行不可作佛;但他也认为无相修行可以作佛,所以成佛需要修行,因为只有随顺无我的熏习才能最终令无漏种子现行,而见道之后的修行则真正做到了无相修行。这种修行是以无修为体,有修为用,是修而无修,无修而修,是修与无修的不二。以无相修行为原则,《坛经》还进一步展开了对禅定、伦理等的独特解读,形成了行住坐卧都在禅定中的一行三昧思想,以及远离能所二边的独特伦理观。《坛经》从以体摄用的角度认为,众生本具三身四智,所以三身四智并非修得,但三身四智的获得却离不开修行。在智德的开显过程中,同样也是无相修行。因此,修与无修看似矛盾,实则一致。《坛经》凡是提到佛性是不增不减的不二实性时,皆是指真如理佛性;凡是提到佛性可增可断时,皆是指行佛性。理佛性为体,行佛性为用,两者是不即不离的不二关系。因此,佛性不增不减与可增可断看似矛盾,实则一致。