华西学派的宗师李恒老(号,华西1792-1868)是朝鲜著名的儒学家,他继承了朝鲜性理学中最保守的传统。李恒老继承了500多年来在朝鲜发展壮大的朝鲜朱子学。他在性理学中属主理论者,主张华夷论,是卫正斥邪、倡义护国的代表人物。首先,在主理说问题上,华西李恒老的思想大体上可分为三大部分,即理气论、心性论以及人心道心说。其中理气论可以说是华西哲学思想的基础和核心。在理气论中,华西以道之本源——太极、理、气等概念为中心说明了宇宙与事物的存在；在心性论中,他通过心、性、情等概念阐述人的本质及其性情；在人心道心说中,他欲以用社会的实现方式去说明宇宙原理与人类理所当然之理的关系。华西的基本思想正是要把理气论(理主气客)与人心道心说的意义加以现实化,将形而上学体系建立在行动的、实践的逻辑之上。他的卫正斥邪论也是基于他的这种学问取向得出的。其次,在义理思想方面,华西李恒老继承了500多年来在朝鲜发展壮大的朝鲜朱子学。因此,他在学问上以孔子、孟子、朱子、宋子(宋时烈)为传道学统,以“辟异端,崇正学”为义理的价值实现,即采取武断论的“价值二分法”。在政治上“尊王贱霸”；民族关系上“尊王攘夷”；在学问上“崇正学”、“辟异端”；在社会上“贬利取义”；对个人则“存天理、灭人性”等二元对立的价值观。李恒老的义理思想,成为了朝鲜近代“卫正斥邪”思想重新复苏的理论基础。显然,它也成为了后来大院君采取“锁国攘夷”政策的理论基石。最后,在卫正斥邪问题上,华西李恒老通过主理论、人性论、华夷论来表明其“卫正斥邪”思想,认为他们自己是追求纯善之理,西洋是充满邪恶之气；他们自己是理解伦理道德之人,西洋是无君无父之兽；朝鲜是华,西洋是夷。“卫正斥邪”思想与李朝统治者的闭关锁国政策从来都是相辅相成的,到了高宗时期,更是成为支持大院君锁国攘夷政策的思想支柱。通过对华西李恒老的主理说、义理思想、卫正斥邪思想的考察,可以看到华西李恒老哲学思想的独特世界以及他的思想充满顽强彻底的反侵略民族意识。因其思想的独特性,他成为朝鲜性理学史上重要的思想家,成为拥有自己独特领域的性理学者。