国家级非遗项目“坡芽歌书”产生于云南省富宁县的坡芽村,是富宁壮族歌谣的一个类别。坡芽歌书的遗产化问题是非物质文化遗产视域下研究的重点。它有口头文本、书面文本两种文本形式,在非遗视域之下不同的文化空间中进行文本叙事。之所以叫“歌书”是因为有81个图案符号在唱段之前,被画在纸上或绣在布上。讨论坡芽歌书的文本叙事与文化空间的关系,对其保护具有积极意义。具体到坡芽歌书的文本叙事和文化空间时,81个图案符号与文本叙事之间的关系是相互牵制的。图案符号的比喻、象征、图案符号本身的含义是文本叙事的核心,此外图案符号对文本叙事起到起兴作用的同时,有时其比喻也是文本叙事的一环。但总体而言,其比喻是文本叙事核心的歌曲数量占了绝大部分,其他较少。图案符号不能够自足,需要文本对其含义进行阐释、补充或限制。它存活在村落文化空间、富宁传统节日“陇端节”以及非遗舞台中。壮族歌谣最大的特点之一是男女对唱,在村落文化空间中,除了其中几首为歌书内容决定文本叙事的男女性别外,绝大部分歌谣都可以既由女唱,又由男唱,在陇端节和非遗舞台中,文本叙事的男女性别与书面文本一致。坡芽歌书以多种文本形式存在于坡芽村的民歌系统之中,歌手演唱和图案符号构成多种叙事方式的并存与强化,非遗传承人是坡芽歌书演唱的中心。坡芽歌书在日常生活中的“以歌代言”,陇端节上的表演,非遗舞台上的展演,体现出了歌书的旺盛生命力。学者、政府、相关文化行业加入歌书保护的行列,以及社交媒体的兴起对其保护也发挥着重要的作用。这形成了新的文化关系,提高了坡芽村壮族对坡芽歌书的保护意识,促进了村落文化空间的关系互动。坡芽歌书的保护需要基于非遗视域之下,需要有自身生存与演述的空间,只有将两者结合起来,其生命力才能得到更好的延续。