【摘 要】
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《赞僧功德经》逸失已久,在历代藏经中均未发现,只有1934年《大正新修大藏经》中有其源于敦煌卷子的录文一篇。根据业已公布的敦煌吐鲁番文书,论文辑录了39件《赞僧功德经》写本,主要散藏于中国、英国、俄国、德国、日本地区,敦煌写本18件,其中3件首尾完整,为校注提供了可靠的校本;吐鲁番写本有21件,虽残缺严重却证实了该经传播范围之广的特点。敦煌吐鲁番出土《赞僧功德经》抄写年代应在8至13世纪初期,作者
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《赞僧功德经》逸失已久,在历代藏经中均未发现,只有1934年《大正新修大藏经》中有其源于敦煌卷子的录文一篇。根据业已公布的敦煌吐鲁番文书,论文辑录了39件《赞僧功德经》写本,主要散藏于中国、英国、俄国、德国、日本地区,敦煌写本18件,其中3件首尾完整,为校注提供了可靠的校本;吐鲁番写本有21件,虽残缺严重却证实了该经传播范围之广的特点。敦煌吐鲁番出土《赞僧功德经》抄写年代应在8至13世纪初期,作者有托名之嫌,尚不可考。学界曾认为的吐鲁番文书Ch.3629是“曲子词”,该判断有误,其实是“《赞僧功德经》残片”。通过对《赞僧功德经》的爬梳,不仅证实了周绍良先生已经确定的《赞僧功德经》是从《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》中集出的观点,还进一步考证出《赞僧功德经》也是从《杂阿含经》中集出的,并举隅有二。在对比了词文、变文、讲经文、曲子词、抄经与偈颂的特征后,确定《赞僧功德经》是“偈赞”之一种;《赞僧功德经》中提倡的对“犯戒僧人宽恕”的理念成为后世诸多文学作品中的故事情节,该经佛教词语的使用体现了儒道释文化的融合,文中譬喻、排比修辞手法的运用则承袭了中国古代文学作品中的“比兴”传统与汉赋铺张扬厉之风。近四十件《赞僧功德经》文书在敦煌吐鲁番地区的广泛传播印证了当时敦煌及周边地区“诸经皆奉”的特点,正是其在思想内涵与文学色彩上均吸收了中原本土文化的固有特征,才能够使其在较长一段历史时期得以广泛流传,这为佛教中国化研究从疑伪经的视角提供了独特的历史路径。
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