唐君毅是二十世纪颇具影响力的现代新儒家之一。唐君毅具有悲悯意识与宗教情怀,与佛学间的因缘颇为深厚,因此佛学也成为他哲学思想的一个重要来源。在他晚年巨著《生命存在与心通九境》中,他成功地构建了一个融会贯通中西哲学思想的庞大精神空间——“心通九境”。对“心通九境”哲学体系的构建,唐君毅主要是在借鉴和运用华严宗的哲学思想基础上完成的,于是无怪乎劳思光先生要称唐君毅的哲学是“华严哲学”了。所以从这个角度来讲,唐君毅“心通九境”的哲学体系也可称为“华严哲学”。本论文的论题是以唐君毅的“华严哲学”为中心,试图指出其与华严宗哲学之间的关联,并对唐君毅华严哲学进行体系性的梳理与分析。本文认为：(1)唐君毅华严哲学的发展历程最早是由对佛学的关注开始的,然后是发展到对华严宗哲学的推重,最后是华严哲学的形成三个阶段。(2)“心通九境”之“心”指的是唐君毅哲学思想的本体——“道德自我”(或称“心之本体”、“道德理性”、“生命心灵”等)。唐君毅对“道德自我”的定义和展开与华严宗的真心思想以及“性起”之说有许多联系之处。(3)“心通九境”之“九境”则明显是在融摄了华严判教法的基础上构建起来的。唐君毅很好地继承了华严判教法融通性和包容性的特点,依心境关系建立其哲学体系的判教观。而在判教实践上,唐君毅判定儒教之“天德流行境”为九境最高境界,境界在一神教、佛教之上。(4)“心通九境”之“通”则指的是唐君毅“心通九境”的哲学体系与华严哲学一脉相承的圆融旨趣,即一切相对之义理皆可圆融无碍得为“一心”所统摄,各安其位,形成一连贯而有序的系统。在圆融旨趣之上,唐君毅又进一步提出了道德宗教境界的概念,展现其以道德代宗教的精神旨趣。而其具体的表现为儒家如何成为儒教,以及儒家的“天德流行境”为最高境界的原因。(5)唐君毅立足于中国传统文化,借鉴华严宗思想形成的自己的华严哲学,对我们当今时代仍具有巨大的研究价值和意义。一是继承和发扬中华文明应以中国传统文化为本,兼收并蓄西方文化；二是中国文化中的包容性格和开放心态有助于实现世界文明的多元化、多极化。总之,本论文认为唐君毅华严哲学(或称“心通九境”)的哲学体系正是在借鉴和运用华严宗哲学的基础上构建完成的。