随着物质文明的发展，人们的生存质量、生活体验也在发生着变化，人与自然、人与社会、人与人的关系逐步加深，存在的问题也日益暴露。人类在不断探索中，逐渐意识到，人内心的力量是造就生存环境的关键，是解决问题的根本。因此，从生态环保到“心灵环保”的转变，正是人类思考维度从外部世界转入内部世界的表现。从个人与他人的相处，扩展到个体与社会的交流、与环境的互动，其中存在的问题无不与“心”相关。当今社会对“心”的关注度也在与日俱增，“心灵环保”刻不容缓。
　　“心灵环保”虽然在语源上来自环境保护，但在后来演化中，“心灵环保”相对于生态环保而言，更注重身心修养。最初生态环保的提出是应生存环境危机的出现，人类意识到人的行为对环境的影响。随着环保的深入，人类逐渐又认识到行为是由心指导，治根还需治心。随着社会的进步，人类对人自身内部世界的探索也逐渐加深。圣严法师基于佛教思想，提出关于人“心”的“心灵环保”思想。从生态环境的净化到心灵的净化，从生态环境的保护到“心”的关怀，是“心灵环保”思想由外到内层层深入的体现。
　　自“心灵环保”提出后，其意义在心理学、教育学、医学等领域的价值也逐渐显现出来，许多学者从不同视角、结合不同文化谈论过其价值。因其首次提出是基于佛教哲学，所以在现有研究中，有不少将“心灵环保”思想与佛教中的禅宗、中观等思想相结合的研究。
　　本文以《俱舍论》为中心，主要对《俱舍论》前五品中的因果关系，惑、业、果进行研究。从第二章开始，首先对《俱舍论》文本的年代、作者背景做简单的介绍，梳理《俱舍论》的结构和行文逻辑。《俱舍论》前五品先对诸法的体和用、因果规律进行阐述，进而以世间作为果，则世间形成的因便可追溯到业，业的因又追溯到心、心所，按由外到内的顺序阐述了一切有为法由因缘和合而生，依因果理法变化的思想。
　　第三章对《俱舍论》中因、缘、果的分类做了探讨。因、缘、果的相互作用也体现出了世间万物由因缘和合而生，在互相联系中生灭相续。因、缘的区别与联系，因、缘与果的关系，果的分类，都为“心灵环保”中的联系观、一体观提供了理论依据。特别是十二因缘，阐明了有情世间的流转与还灭因果。
　　第四章主要讲了心、心所、惑、业。心与心所俱在，惑是心所中的烦恼法，业是由心、心所引起。造业会感招果报，善业对应乐果，恶业对应苦果，果报终由有情承受。对于业与果的善、恶、好、坏之分，心、心所起主导作用。当代“心灵环保”中，有关言行的实践方法，一切从“心”出发的观点，都与《俱舍论》的内容有许多呼应之处。
　　第五章回归社会问题，以现实世界为背景，分别展开谈人与自然、人与自身、人与他人、人与社会群体的关系，再次呼应了《俱舍论》中有情与世间的关系。“业”影响世间的形成，业会带来果报，以及心、心所是业、果的根源等等思想，都给当代“心灵环保”带来更深层的思考。人类存在于层层关系中，人与自身、他人、社会、环境都会产生互动。人的内心指导言行，善心促生善行，善行带来善的结果，反之亦然。《俱舍论》对于当代“心灵环保”思想的丰富和实践的指导，有许多值得探究的价值。