卡西尔以其深刻的美学思想影响了一代人,同时也由于苏珊·朗格的进一步拓展,使得符号形式美学成为了20世纪的一门显学。卡西尔的美学思想由于受其哲学思想的规定而表现出一种先验建构特征,然而卡西尔走的却是形式主义的老路,他认为艺术的意义必须在形式中去寻找。先验建构对于形式的固定性具有很强的消解作用,它们两者成为一对矛盾性的存在,如何安放矛盾性的两面并使它们融合成为了一个问题。本文主要采用从微观到宏观的透视主义方法,努力沟通其美学思想与总体哲学精神的相通之处。在具体研究的过程中,本文采用了历史与逻辑相结合的方法。卡西尔在积极吸收前人的基础上创建了自己的独特符号形式哲学,狄尔泰、胡塞尔、洪堡特、维科、康德、黑格尔等哲学都对卡西尔有深刻的影响。所谓历史纵向比较的方法是把卡西尔美学放在一个大的哲学背景之下来论述,历史地梳理了卡西尔所受的哲学影响。所谓逻辑的方法是抛弃与建构特征无关的一切杂质,在历史的比较过程中进行必要的归纳和总结。通过研究得出以下结论:1、卡西尔把符号形式处理成为对于人类本质的一种提示,换句话说就是启动人类建构活动的“契机”。形式作为一个“契机”和“提示”,很好地解决了形式之固定性与建构活动之消解性特征的矛盾。正是这种独特“建构性”特征的融入,卡西尔的符号形式美学超越了工具论形式之局限,而呈现出独特魅力。2、在方法论方面,卡西尔先验视野所引发的先验建构、现象学、解释学三个独特方法论视野互相纠缠在了一起。后两者对于建构视角具有很好的补充作用,现象学还原视野给予了观照艺术之“原初涌生”状态以可能性,而解释学循环则实现了卡西尔的经典美学情结,赋予艺术以自主性。3、在艺术的意义生成过程方面来说,卡西尔摆脱了语文学的意义阐释陷阱,他对艺术之知觉、表现、想象三个方面进行了彻底的变革,直接解构了艺术作为实体性存在的定义,并重新定义了艺术作为“有意味的形式”这一命题。4、哲学之先验建构性消解了作为客观实体的形式,使得形式美学走向了“象征”的本体论状态,或者说沟通了生命存在,成为一种生命美学。本文共分为四章,力图打通卡西尔的哲学与美学思想的相通之处,着力就卡西尔美学思想中建构特征与符号形式之相容共补发表一些自己的看法。