《老子》之“道”具有存在性,亦有价值义。《老子》对“道”的这两个层面有许多描述。对于“道”的这两个层面,当代老子研究者提出过许多见解,试图将“存在”与“价值”统一起来。但由于方法不得当,最终都没能圆满地将“道”的这两个层面统一起来。解读“道”必须从老子思想的底层逻辑出发,对“道”的理解,不能只是客观地把捉之,而是要深入到老子体会道的根本方法。《老子》对道的界定,不同于一般认识论,是一种体悟论,其体会的基础是身体,是全身心的体会。身体论为解读“道”提供了方法论的突破。身体论的方法能够将“道”的存在论意义和价值论意义结合起来。通过“道”之名,可得出“道”的存在性特征为“恍惚”。“恍惚”不是经由理性认识或感性认识得出来的观念,而是经由身体的体认,主要是经由身体的认知整体性的特点,当场体认出来的。有、无、玄、虚等概念也是“道”的存在性特征,这些概念也是“以身体道”的反映,也都可以通过身体的体认,来揭示其含义。“道”的价值论意义有玄德、无为、虚静、素朴、少私寡欲等。道的价值义是存在之道的价值属性,两者原本是统一的。通过身体“在世界上存在”这种特性,以及由此而形成的主体与客体浑然未分的“前主客”、“超主客”关系,可以统一道之存在义与价值义。而通过“身体是价值赋予者”这一观念,可以将这些价值义体认出来。“道”是存在的全体,身体本身就是“道”的一部分,“道”内在于身体。这是体认“道”之存在与价值能够且只能够通过身体的逻辑基础。身体论的方法既可以体认道的存在义,又可以体认道的价值义,且能将两者统一起来。“身体论”揭示出“道”是存在与价值的统一。