本文旨在通过对伏藏这样一个鲜为人知的藏传佛教的特殊文化现象，与《格 萨尔》史诗的关系研究，试图对《格萨尔》史诗佛教化的历史进程作一个实证 性的省查和评判。《格萨尔》史诗分为“结仲”（rGyal-sgrung）和“曲仲” （Chos-sgrung）两类。结仲是指未受到佛教影响的部分，曲仲是指佛教化了的或 具有浓郁佛教色彩的部分。伏藏史诗便是“曲仲”中最具代表性，极富佛教化 的部分，也是史诗佛教化的源头。其形成可追溯到公元九世纪的吐蕃时期。公 元七世纪初，佛教传到了吐蕃地区，经过松赞干布和赤松德赞等吐蕃统治者的 苦心孤诣，惨淡经营，到九世纪时已在吐蕃腹地站稳了脚根。但是深谋远虑的 佛教徒并不因此就停下传扬佛教的脚步，他们以吐蕃社会为巩固的佛教根据地， 继续向广大的藏族地区播撒佛教的种子，使佛教在整个藏区薪火不断、世代相 传。为了实现这样的目的，佛教徒采取了两种措施：一是他们想用人民大众所 喜闻乐见的一种形式，将佛教的思想推广到民间，灌输给民众。而“仲”这种 耳熟能详、脍炙人口的藏族传统的民间说唱形式则恰好成了表达佛教思想内容 的工具，于是乎，佛教的传扬者们把就用《格萨尔》史诗形式将佛教的基本思 想，组合编排、加工改造后传达给黎民百姓。这样老百姓就以非常熟悉的《格 萨尔》形式轻而易举地接受了佛教思想。而后佛教的传扬者们又将这些史诗付 诸于文宇，这样第一次出现了《格萨尔》书面化的文本。这也是史诗佛教化的 缘起。二、作为藏传佛教伏藏的组成部分，佛教徒们在从事佛教伏藏活动时把 已被改造成为佛教内容的那些史诗文本，作为伏藏品埋伏下来，以便重新发掘， 再度传播。这样就形成了《格萨尔》史诗的伏藏文本，统称“伏藏史诗”。这样 不但达到了佛教日后在藏区继续生存发展的目的，也为史诗的进一步佛教化打 下了基础。伏藏史诗有两种：一种是实物伏藏史诗；另一种是意念伏藏史诗。 两者分别是佛教伏藏中“地下伏藏”和“意念伏藏”的派生物，与佛教的伏藏 传统一脉相承。它们既是伏藏史诗的两种表现形式，也是史诗佛教化的两个不 同发展阶段。这与佛教西藏化的历程相始终。其中前者主要反映了佛教在藏区 初传时期的“庐山真面貌”；而后者则集中体现了佛教西藏化的基本内容。因此， 本文认为，实物伏藏史诗是史诗佛教化的原雏形态，而意念伏藏史诗则是史诗 佛教化的成熟形态，这是佛教西藏化历史进程的必然结果。