进化思想贯穿在鲁迅“立人”及对“国民性”的探讨中。鲁迅早期受严复影响，后又在日本大规模普及进化论的大潮中，读了丘浅次郎的《进化论讲话》才了解这一西方科学的真相，并此后“不再佩服严复”。丘浅次郎对鲁迅的影响也并不止于留学时代，而是延及晚年，在思想内容上也使鲁迅由进化论而涉及到其他方面。然而，严复与丘浅次郎都不是影响鲁迅进化观最为核心的因素，笔者以为，在进化论最本质的义理层面上，鲁迅与尼采思想最为接近，更具体的说是与《查拉图斯特拉如是说》最为接近。虽然鲁迅从未系统地论述过自己的进化观，但进化思想已经深深地扎根在鲁迅探讨“国民性”的“立人”思想中。从寻求解放与发展理想人性的角度出发，鲁迅将尼采思想和进化论结合起来理解具有明显的时代特色。发源于西方近代的理性主义与非理性主义本背道而驰，但基于二十世纪初中国内忧外患的现实，早期启蒙者们把这两种不同的思想进行创造性地融合并用来拯救民族危亡，具有现实的指导意义。鲁迅是敏锐的，他独具慧眼地将进化论理性主义和尼采思想中对人的主体精神的高扬等非理性因素相融合，形成独具特色的鲁迅式进化观。本文就是具体在微观层面上细致分析鲁迅对东西方进化观的接受与取舍过程，从中体现鲁迅独特的现代启蒙思路。鲁迅的进化观不是只简单地吸收别家理论，而是立足于现实，通过有目的地择取而最终形成。由于尼采思想的影响，鲁迅进化观的特质一方面体现为“中间物”不断探索的择优精神，另一方面表现为既不带有“进步性”（连续性）倾向却又始终为他所希冀的“后胜于今”（“天才”、“英哲”）的信念。这主要表现在三个方面：第一，“一切都是中间物”的绝对地位和不断“求真”的意识；第二，以进化之“真”意识反抗“奴隶道德”；第三，在进化的链条上，一切永无止境。可以说，鲁迅的进化观是属于鲁迅的，是独一无二的鲁迅式的。